Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་མེ་བརྒྱད་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་བརྒྱད། ཤིང་བརྒྱད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད། ཆུ་བརྒྱད་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བརྒྱད། ལྷ་བརྒྱད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད། ཀླུ་བརྒྱད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱད། ཞིང་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་བ་བརྒྱད། ནང་གི་ཀ་བ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད། གདན་ལྔ་ནི་དུག་ལྔ་རང་གི་ངོ་བོས་དག་པ་སྟེ། མདོར་ན་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་བྱ་དང་དག་འབྲས་སུ་སྦྱོར་བས་མཚོན་ཏེ། གཞི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འོ་མ་ལས་མར་དང་། ཏིལ་ལས་ཏིལ་མར་ལྟ་བུའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའི་རྟགས་སུ་མཚོན་པའོ། །ལམ་དང་སྦྱར་ན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྒོ་བཞི་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི། དེར་ འཇུག་པའི་ཐེམ་སྐས་སམ་རྒྱུའི་རྟ་བབས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །འབྲས་བུའི་རྟ་བབས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། གློ་འབུར་བཞི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་བཞི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། རྩེག་པ་དང་པོ་ལྔ། ཕ་གུ་དང་། དྲྭ་ཕྱེད་དང་། མདའ་ཡབ་དང་། པུ་ཤུ་དང་། ཕྱུར་བུ་ལྔ་ནི་སྟོབས་ལྔ། སེང་གེ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལྔ་དང་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཏེ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། ཀ་བ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དེ་ཚོགས་ལམ་ནས་བསྒོམ་པའི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་བརྡའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲི། མི་འཇིགས་པ་བཞི་སེང་གེའི་ཁྲི། དབང་བཅུ་རྨ་བྱའི་ཁྲི། རྫུ་འཕྲུལ་རྟའི་ཁྲི། སོ་སོར་རིག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩིག་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་གདུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ལ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞི་ལ་ཡོད་པས་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་རང་སྣང་བས་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ཡོད་པར་ནི་མི་བལྟ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །
Chinese
同样，八火是完全的八种燃烧，八树是烦恼的自性八种，八水是清净的道八种，八天神是成就的门八种，八龙是功德的集合八种，八农夫是福德和智慧的聚集八种，里面的八根柱子是八圣道分，五个座垫是五毒以自性清净，总之，从不清净的众生之时起，过失和功德的方面各自成双成对地存在，譬如，五烦恼和五智慧结合为净治和净果来象征，在基础之时，象征着在众生的界中，如牛奶中的酥油，芝麻中的芝麻油一样，作为遍布存在的征象。与道结合，是三十七菩提分法的自性，四门是四无量，进入其中的阶梯或因的马匹停靠处是六波罗蜜，果的马匹停靠处是四念住，四个鼓包是四正断，车轮等四种装饰是四神足，第一层五层，父墙和，半网和，箭杆和，小柱和，短柱五种是五力，狮子等五座垫和日月两种共七种是七菩提分，八根柱子是八圣道，从资粮道到修道之间的功德方面以表征的方式来象征。与果结合，与佛地的功德相结合，十力是大象的宝座，四无畏是狮子的宝座，十自在是孔雀的宝座，神变是马的宝座，各别智等对一切所知无有执著是妙音鸟的宝座，五智慧的墙壁，身语意无尽是装饰轮的光芒，救护有情的伞，十八不共佛法的无与伦比的顶饰等，象征着最终果位的功德之义。如此的坛城，因为存在于基础之上，当远离自性的所有障碍之时，在色究竟天中自现，所以不看在哪个方向，如幻化网中所说，于一切有情皆普现，不可思议任运成坛城。
English
Similarly, the eight fires are the complete eight burnings. The eight trees are the eight natures of afflictions. The eight waters are the eight paths of purification. The eight gods are the eight doors of accomplishment. The eight nagas are the eight collections of qualities. The eight farmers are the eight gatherings of merit and wisdom. The eight inner pillars are the eightfold noble path. The five seats are the five poisons purified in their own nature. In short, from the time of impure sentient beings, faults and qualities exist in pairs. For example, the five afflictions and five wisdoms are combined as purification and pure result to symbolize. At the base time, it symbolizes the sign of being pervasive in the realm of sentient beings, like butter from milk and sesame oil from sesame seeds. When combined with the path, it is the nature of the thirty-seven factors of enlightenment. The four doors are the four immeasurables. The ladder to enter or the horse landing of the cause is the six perfections. The horse landing of the result is the four mindfulnesses. The four protrusions are the four right abandonments. The four ornaments such as wheels are the four legs of miraculous power. The first five layers, the father wall, the half net, the arrow shaft, the small pillar, and the short pillar are the five powers. The five seats such as lions and the two sun and moon, seven in total, are the seven branches of enlightenment. The eight pillars are the eightfold noble path, which symbolizes the aspects of qualities from the path of accumulation to meditation. When combined with the result, it is combined with the qualities of the Buddha's land. The ten powers are the elephant throne. The four fearlessnesses are the lion throne. The ten powers are the peacock throne. The miraculous power is the horse throne. The individual wisdom and so on, without attachment to all knowable objects, is the Sharnga bird throne. The walls of the five wisdoms, the inexhaustible body, speech, and mind are the rays of light of the wheel of ornaments. The umbrella that protects beings. The unique crown of the eighteen unmixed Buddha dharmas symbolizes the meaning of the qualities of the ultimate fruit. Such a mandala, because it exists on the basis, when it is free from all obscurations of its own nature, it appears spontaneously in Akanishta, so it does not look in which direction it is. As it is said in the Net of Illusion, "It is fully present to all beings. The inconceivable, spontaneously accomplished mandala."
Tibetan
རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལམ་དུས་སུ་མཚོན་ བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མང་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་སླ་ཆོས་དང་གཟུ་ལུམས་ཀྱིས་མ་བརྫིས་པར་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང་། ལས་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མ་རུང་བའི་གནས་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཤགས། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཆད་ན་གསོ་ལྷག་ན་དབྱི་ནས་ལེགས་པར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྲིས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མང་བརྟགས་ཏེ། །བརྒྱ་ལ་འགའ་ཞིག་མ་ལེགས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཡང་བཅོས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཚོན་ལྷག་རྣམས་སྔར་བཞིན་མཆོད། དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུས་ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དམན་མ་རྣམས་གཙང་སར་བཞག་གོ །ཚོན་འཐོར་བ་རྣམས་ཀྱང་རས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཕྱི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ལ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བྱུགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་བསྲུང་བར་བྱ་ལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྩིབས་བཅུའི་ཁོང་གསེང་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་མོས་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྭ་གུར་གྱིས་ཀྱང་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་བསམ་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་གཞན་བཞག་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཚེ་ན་ནི། །ནམ་ཡང་སྟོང་པར་མི་བཞག་གོ །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་དགོད་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོ་ག
Chinese
所依与能依俱全的，坛城全部圆满具足。（ इति ）因此，如同在道位时所象征的范例坛城需要做的事情很多一样，考虑到积聚资粮的力量强大，所以经部中详细讲述了以精细的仪轨来修持的方式，不要用简略和偏袒来掺杂，要以细致入微的忆念来显现殊胜的影像坛城。在事业和行为的次第圆满结束时，上师绕坛城一周，以平等安住的心来观察，对于从识蕴中无法容忍之处，则以百字明来忏悔。如果发现明显的过失，缺少则补足，多余则去除，要好好地修正，如《总续》所说：“坛城圆满绘制后，以意善加安住，在其下方多观察，若百中有一不佳，则应再次修正。”如此修正后，剩余的颜料如前供养。其智慧尊，金刚橛（བཛྲ་མུས་，梵文：Vajra Kilaya，金刚橛）前往虚空天神的意中。低劣者安置于洁净之处。散落的颜料也要用布等好好擦拭。将浸泡有五甘露的香水，念诵咒语和吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）后涂抹在坛城周围，即使只是名义上也应守护。从观想的角度，外围的守护轮，特别是十辐的空隙中，观想十忿怒尊安住的黄色轮，其自性为顶髻转轮王，猛烈旋转的中心，观想宫殿的形象极为稳固。 思维以金刚地基等栅栏也能遣除邪魔，这一点非常重要，因为修持咒语的巨大成就时，无形的邪魔的损害非常多。因此，从绘制坛城开始，坛城房间里不能没有一个获得咒语灌顶的人，不能让它空着，如《总续》所说：“沐浴等行为之时，安置其他可见坛城，绘制坛城之时，任何时候都不能空着。”如是宣说。之后是安立所依之相的方式，主尊
English
The mandala, complete with all supports and supported, is fully endowed. ( इति ) Therefore, just as the exemplary mandala, which symbolizes the path, requires many actions, considering the great power of accumulating merit, the tantras have well explained the method of performing elaborate rituals. Without mixing it with simplicity and partiality, one should manifest the excellent image mandala with meticulous mindfulness. At the end of the complete sequence of actions and activities, the teacher circumambulates the mandala, observes with an equanimous mind, and confesses any unacceptable places from the consciousness with the hundred-syllable mantra. If obvious faults are found, deficiencies should be supplemented, excesses should be removed, and it should be well corrected, as stated in the General Tantra: "After the mandala is completely drawn, settle the mind well, examine it extensively below, if one out of a hundred is not good, then it should be corrected again." After correcting in this way, offer the remaining colors as before. Its wisdom being, Vajra Kilaya goes to the heart of the sky deity. Inferior ones are placed in a clean place. Scattered colors should also be wiped clean with cloths, etc. The fragrant water soaked with the five amritas, chanting mantras and the syllable Hūṃ, should be applied around the mandala, even if only nominally, it should be protected. From the perspective of visualization, the outer protective wheels, especially in the gaps of the ten spokes, visualize the yellow wheel where the ten wrathful deities reside, its nature being the crown chakra king, the center of fierce rotation, visualize the palace's image as extremely stable. Thinking that the fence of the vajra ground, etc., can also dispel obstacles is very important, because when practicing the great accomplishment of mantras, there are very many harms from invisible obstacles. Therefore, starting from drawing the mandala, the mandala room cannot be left empty without someone who has received mantra empowerment, as stated in the General Tantra: "When performing bathing and other actions, place another visible mandala, when drawing the mandala, it should never be left empty." Thus it is said. Next is the method of establishing the form of the support, the main deity