Tibetan
།འདི་ནི་གུས་ལས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཕྲེང་བ་ལས་མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུར་ཡང་གསུངས་པ་མངོན་དུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཚིག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་འཇུག་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་བར་ཤེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལ་ཉེ་བརྟག་པའི་ཕྱོགས་འདི་དག་ལ་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་མི་བསམ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་འདི་ལྟར་དང་པོ་སྐྱོན་མེད་དུ་བྲིས་པ་ལ་ཕྱི་ནས་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་རང་ཉིད་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱོན་དེ་དག་སྤངས་ནས་དཔྱད་བཟོད་པར་བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སློབ་མ་ལ་སོགས་བྲིབ་པོ་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཤིག་ཅེས་ལེགས་པར་འདོམས་པ་ལ། དེ་དག་གིས་བྲིས་པའམ། རང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་བྲིས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སུས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་བྲིས་པ་དང་། ཕྱི་ནས་བྲིས་པ་གཉིས་ལ་སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་ཞུགས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གཞུང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གསུམ་མཐུན་པར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རེ་ཁཱ་ལ་མེ་ཏོག་སིལ་མས་གཏོར་ཞིང་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བཤད་པས་དེས་རྡུལ་ཚོན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འདོད་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྲིས་པའི་རེ་ཁཱ་ཁོ་ན་མེ་ཏོག་གིས་འཇིག་པས་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་དག་པ་དགོས་ལ། སློབ་མས་བྲིས་ཕ་མི་འཇིག་པར་དོན་གྱི་ཡོད་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འགལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚོན་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པས་ནང་གི་བརྟེན་པའི་ལྷ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་རམ། དབུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་གོ་བརྗེས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་ཡོད་པའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པས་བརྩིག་པའང་ཤེས་པར་བྱ་ལ་བརྩིག་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱའི་དབང་དུ་མ་ཕྱི་ནང་དུ་ནས་གང་རེས་མ་རེག་པའི་ལྔ་སྒྲག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། སྟེང་ནས་སྟེང་རིམ་དུ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བརྩེགས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩིག་ཞེང་ལ་ཆ་ཕྲན་གྱི་ལྔ་ཆ་ལས་མི་འབྱུང་པས་ཕྱི་ནས་ནང་རིམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །སྤྱིར་ཚོན་ཐོབ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་དམིགས་བསལ་གྱིས་ངེས་དགོས་ནའང་སྤྱི་མཚན་དུ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །ལྷ་སྣམ་དམིགས་བསལ། མུ་ཁྱུད། འོད་
Chinese
如果认为，这在恭敬地用彩粉绘制坛城时，被说成是誓言，因此不会变成消除障碍的意义。但从念珠中消除恶兆的金刚歌中也明显地说明了。特别是“用彩粉绘制的誓言”这个词语并非完全不适用，因此要知道这里也是这样，这是非常聪明的。对于这些近距离观察的方面，不要思考推理的逻辑。如果那样，就像这样，最初写得没有缺点，但后来变得粗大等，像眼花缭乱一样变成缺点的意义，是因为自己迷惑的缘故。无论何时，上师排除了那些缺点，写得可以审查，就像这样，也很好地教导弟子等其他书写者也同样书写。那些人书写，或者自己书写也好，即使忆念在近处放置而书写，善不善的缘起也明显地是没有任何人做作者，因此最初书写的和， 后来书写的两者，为了审查粗细等差别进入的意义，应当进行推理。因为印度论典的三种坛城仪轨一致，也是这样出现的缘故。那的必要是，说在唐卡上用花朵散布并供养，因此认为那是为了避免对彩粉的损害的意义，也是非常不合理的。如果那样，只有上师绘制的唐卡会被花朵摧毁，因此需要干净的碗等。弟子绘制的不会被摧毁，在意义上是存在的，因此与可见的法相违背。因此，因为颜色确定了所依和能依的类别以及智慧的象征，所以要知道，内部的能依五部佛族像普遍一样，或者像中央和方位的佛颠倒的扩展一样，以颜色的顺序堆砌。并且，五种堆砌，在观修的方面，无论内外，都不希望是任何一个都不接触的五重，并且，从上到上层堆积五种颜色，在两种方式中，如果像后者那样，堆砌的宽度不会超过小部分的五分之一，因此从外到内层存在才是好的。一般来说，颜色的获得需要由各个坛城的特殊性来确定，但在共同的特征中，中央的中心是蓝色的。神幡特殊，外环，光芒
English
If it is thought that this, when respectfully applying colored powders to the mandala, is said to be a vow, therefore it will not become the meaning of eliminating obstacles. But it is also clearly stated in the Vajra song that eliminates bad omens from the rosary. In particular, the term "vow of applying colored powders" is not entirely inapplicable, so to know that it also happened this way here is very wise. Do not think about the logic of reasoning regarding these aspects of close examination. If so, like this, initially written without flaws, but later becoming thick, etc., like an illusion, turning into the meaning of flaws, is because of one's own delusion. Whenever the teacher eliminates those flaws and writes in a way that can be reviewed, he also teaches well that disciples and other writers should write in the same way. Whether those people write, or one writes oneself, even if one writes with mindfulness placed nearby, the interdependence of good and bad is clearly without anyone being the maker, so the initially written and, later written two, should be reasoned for the purpose of examining the differences in thickness, etc., that have entered. Because the three mandala rituals of the Indian treatises are consistent, it also appears that way. The necessity of that is, it is said that flowers are scattered and offerings are made on the thangka, so to think that it is for the purpose of avoiding damage to the colored powders is also very unreasonable. If that were the case, only the thangka drawn by the teacher would be destroyed by the flowers, so clean bowls, etc., would be needed. The one drawn by the disciple would not be destroyed, it exists in meaning, therefore it contradicts the visible Dharma. Therefore, because the colors determine the categories of the support and the supported, and the symbolism of wisdom, one should know that the five Buddha families of the inner supported, like the general, or like the expansion of the Buddhas of the center and directions being reversed, are piled up in the order of colors. And, the five piles, in terms of meditation, whether inside or outside, one does not want it to be a fivefold that none of them touch, and, stacking five colors from top to top, in the two ways, if it is like the latter, the width of the pile will not exceed one-fifth of a small part, so it is good that it exists from the outside to the inside layer. Generally, the acquisition of colors needs to be determined by the specificity of each mandala, but in the common characteristics, the center of the center is blue. Divine banner special, outer ring, radiance.
Tibetan
ཕྲེང་རྩིབས་སམ། པདྨ། མཆན། གྲུ་ཆད། གློ་འབུར། བར་ཁྱམས། སྒོ་དང་ཀ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག །གསེར་ཁྱམས། ཁྲག་ཁྱམས་ནི་རང་མིང་གིས་གོ་སླ་ལ་རྩིབས་སྟེང་སྔོན་པོ། འདོད་སྣམ་མམ་སྟེགས་བུ་ནི་ཤེལ་ལམ། གསེར་དང་། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་ རིན་པོ་ཆེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དེ་དམར་པོར་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ། ཕ་གུའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣམ་བུ་ནི་སེར་པོ། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་གཞི་ནག་པོ་ལ་དྲྭ་བ་ནི་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ནོར་བུས་མཛེས་པ། ཤར་བུའི་ཟ་ར་ཚགས་དང་། མདའ་ཡབ། མཆོད་རྟེན་རིས་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་ལ་དེ་དག་གིས་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔོན་པོར་བྱའོ། །མུན་པའི་སྣམ་བུ་དང་གླང་རྒྱབ་ནི་བར་སྟོང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ནག་པོའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་དང་། འཁྱོག་པོའི་ནང་ལོག་བླ་རེ་བྲེ་བའི་འོག་གིས་ནི་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་དོག་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཕྱོགས་མདོག་གིས་སྤྲས་པའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞི་པ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་བརྡའ་དོན་གྱི་ཆ་ལས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ་རྟ་རྐང་གཞི་སྔོན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གྲེར་བུ་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོ་སྒྲོམ་མཛེས་ཚོན་ཟར་ཚཌ་དཀར་པོ་ལ་གཞི་ནག་པོ། སྣ་འབྱང་སེར་པོ། སྒྲིལ་འཕྱང་གཞི་ནག་པོ་ལ་དྲྭ་བ་དཀར་པོ། ཤར་བུ་དཀར་པོ་སྔོན་པོའི་གཞིར་སྒྲིལ་བ། རྒྱ་ཕུབས་ཁྱུང་མགོ་མཐིང་ག །པདྨ་དམར་པོ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རི་དྭགས་སེར་པོ། གདུགས་དཀར་པོ། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་མཚམས་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རའི་ས་མཐིང་ག་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའམ་སེར་པོ། །མེ་རི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདོག་ཅན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ནག་པོའམ། གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་ཏུ་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། ཕྱོགས་སོ་སོའི་དབུས་རྭ་རྣམས་ནི་རང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཤོགས་པའི་མདོག་ཅན་དང་། རྭ་རྩེ་གསུམ་པ་ཡིན་ན་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནི་དེའི་གློ་ན་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོག་དང་། རྭ་ལྔ་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱོགས་དང་དབུས་ཀྱི་ རྒྱལ་བའི་མདོག་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའོ། ཞེས་བཤད་པས་གསལ་པོར་མངོན་པའི་རྭ་གཉིས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་ཁ་དོག་དང་བསྟུན་ལ། ཕག་ནས་ཅུང་ཟད་མངོན་པའི་རྭ་གཉིས་ནི་རྒྱབ་མདུན་གྱི་རྒྱལ་བའི་མདོག་དང་བསྟུན་ནོ། །ཁ་གཅིག་ཏུ་ནི་ཕྱོགས་སོ་སོའི་རྭ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱོགས་དེའི་རྒྱལ་པའི་མདོག་དང་བསྟུན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡང་གཙོ་བོ་ཞལ་བཞི་པ་ལ་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞལ་མདོག་གོ
Chinese
花边，莲花，边注，船的残骸，隆起，走廊，门和柱子都是方位色。金色的走廊，血红色的走廊从字面上很容易理解，花边上面是蓝色的。垫子或台座是水晶，黄金，红宝石等任何一种珍宝，多半是红色的。帕古或者珍宝的布料是黄色的。网或半网的底色是黑色的，网上装饰着珍珠项链和宝石。东面的扎拉网格，箭杆，佛塔图案是白色的，因为它们是天空的本质，所以应该是蓝色的。黑暗的布料和牛背是空间的特征，所以是黑色的。马厩的柱子和弯曲的内侧，以及悬挂的帷幔的下方，都与各自方位的如来佛的颜色相符，外侧则装饰着方位色，是天空的本质。第四个、第八个和第十一个马厩的布料等，由于象征意义而不确定，马腿的底色是蓝色的，金刚杵的腹部是红色的莲花，框架装饰着白色的扎拉网格，底色是黑色的。鼻子的突出部分是黄色的。卷曲的悬挂物底色是黑色的，网上是白色的。东面的白色物体卷曲在蓝色的底色上。中国式的屋顶装饰着鹏鸟的头，是深蓝色的。红色的莲花，四个法轮和黄色的鹿。白色的伞盖。门和门框的四个角落装饰着半月形金刚杵。石墙的底色是深蓝色的，上面有白色或黄色的金刚杵。火焰山具有五种智慧的颜色。坛城的下部底座是各种金刚杵的中心，是黑色的。也有说是主尊的颜色。各个方位的中央角是各自方位的翅膀的颜色。如果是三个角的角尖，左右两个角是位于其侧面的如来佛的颜色。如果是五个角的角尖，那么除了那两个角之外，其他方位和中央的 佛的颜色，都应根据情况而定。正如所说，显而易见的两个角与左右两边的佛的颜色相符，稍微显露出来的两个角与前后两边的佛的颜色相符。一种说法是，各个方位的角都与该方位的佛的颜色相符。还有一种说法是，四面主尊的脸是各自方位的颜色。
English
Fringes, lotus, annotations, wreckage of a boat, protrusions, corridors. Doors and pillars are of directional colors. Golden corridors, blood-red corridors are easy to understand from their names, with blue on top of the fringes. Cushions or platforms are made of crystal, gold, ruby, or any precious jewel, mostly red. Pagu or precious cloth is yellow. The base of the net or half-net is black, with the net adorned with pearl necklaces and jewels. The eastern Zara lattice, arrow shafts, and stupa patterns are white, and because they are the essence of the sky, they should be blue. Dark cloth and bull backs are characteristics of space, so they are black. The pillars of the stables and the inner curves, and the bottom of the hanging curtains, correspond to the colors of the Tathagatas of each direction, and the outer part is decorated with directional colors, which is the nature of the sky. The fourth, eighth, and eleventh stable cloths, etc., are uncertain due to symbolic meanings. The base of the horse legs is blue, the belly of the vajra is a red lotus, the frame is decorated with white Zara lattice with a black base. The protruding part of the nose is yellow. The coiled hangings have a black base with a white net. The eastern white object is coiled on a blue base. The Chinese-style roof is decorated with the head of a Garuda, which is dark blue. Red lotus, four wheels, and yellow deer. White umbrella. The four corners of the door and door frame are decorated with half-moon vajras. The base of the stone wall is dark blue, with white or yellow vajras on it. The Fire Mountain has the colors of the five wisdoms. The lower base of the mandala is the center of various vajras, which is black. It is also said to be the color of the main deity. The central horns of each direction are the colors of the wings of their respective directions. If it is a three-pointed horn, the two horns on the left and right are the colors of the Tathagatas located on its sides. If it is a five-pointed horn, then the colors of the Buddhas of the other directions and the center should be determined as appropriate. As it is said, the two obvious horns correspond to the colors of the Buddhas on the left and right, and the two slightly visible horns correspond to the colors of the Buddhas in the front and back. One saying is that all the horns of each direction correspond to the color of the Buddha of that direction. Another saying is that the faces of the four-faced main deity are the colors of their respective directions.