Tibetan
་། །ཕྱིའི་ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་གདབ། །མེ་དང་བདེན་བྲལ་མཚམས་གནས་ཏེ། །གྲུ་ཡི་ཐིག་ནི་མཉམ་པར་གདབ། ཅེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་ཚངས་ཐིག་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཐིག་ནམ་ མཁའ་ལ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ལག་པ་མཉམ་པོར་སྨད་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱི་རྐང་པ་གཡོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང་གཡས་ས་ལ་འཛུག་པ་གང་ཞིག་ལས་སློབ་མས་བཟློག་པར་བསྡད་དེ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་པོའི་སྟེང་ནས་རིམ་པར་ལས་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མེ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཐིགས་ལ་འདེབས་ཀྱང་དམིགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འདེགས་པར་མོས་པའི་ཚུལ་སྡོམ་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ཉིད་དཔྱད་བཟོད་དོ། །དེ་ལྟར་གདབ་པའི་ཐིག་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྲད་བུའི་རྣམ་པ་ཁ་དོག་ལྔ་པར་གྱུར་པ་རེ་ཆད་ནས་ལས་ཐིག་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱལ་བའི་སྡེས། །ཚོན་རྩི་འགྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བཏག་སྟེ། །བྲི་བཟིན་ནས་ཕབ་ལ་བསྟིམ། །ཞེས་ལས་ཐིག་གི་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པའི་ཡེ་ཐིག་ལ་འགོམས་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཐིག་གི་བྱ་བ་ཟིན་ནས་ཐིག་སྐུད་སྔར་གྱི་སྣོད་དུ་བཞག །མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་དང་། སྤོས་གྱིས་མཆོད་ནས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། བཛྲ་མུས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལ་དབང་མེད་དུ་འགོངས་དགོས་པའི་ཉེས་པའང་འདུན་པས་དག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལ་མི་འགོངས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་དོག་ནས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚོན་གྱི་སྐབས་སུའང་འདྲ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཙོན་ཡིད་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བཏེག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བ་ག་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འོག་ཏུ་འཛུལ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པར་ མོས་ལ་ཧི་ཞེས་གདོན་པ་དང་། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་ཏེ་སྒོའི་ཐིག་ཕྱིས་པས་ཐར་བའི་སྒོ་བྱེ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོན་འབྱེད་པའི་སྔ་རོལ་འདིར་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བྱ། །ཚོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་རིམ་ལས། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཟླ་འོད་དང་། པུཥྤ་རཱ་ག་བྱུ་རུ་ཟངས། །མར་ག་ཏ་ལས་བྱས་པས་དགྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཟླ་ཤེལ་དང་། སྤུ
Chinese
在外面的四个方向安置。在没有火和真实的界限处安住，将方位的线平等地安置。就像这样，或者用两条宽度线也可以，以前的堪布们也是这样讲的。像这样，当智慧线在虚空中安置的时候，师徒二人的手一起向下，老师的左腿半跏趺坐，右腿插入地里，学生相反地坐着，从两条宽度线的上面依次在所有的作用线上安置火线。那时，即使安置智慧线，也要以观想在虚空中升起的方式，经论中的说法是可以推敲的。像这样安置的线的声音，迎请如来，融化为光，五种智慧的自性变成丝线的形状，五种颜色，各自断开，融入作用线，这是因为胜者部的缘故。在涂抹颜料的时候，智慧线在虚空中，念诵根本咒语后安置，一边画一边降下来融入。这样是为了避免在作用线上重叠的智慧线被践踏的过失而宣说的。智慧线的工作结束后，将线绳放在原来的容器里。用供品等鲜花和香供养后，以誓言手印，金刚忿怒，线绳的智慧尊，前往安住在虚空中的准备之神的意中。像这样的智慧线，也有不得不无力践踏的过失，要用意念来清净，如《金刚炽燃》中所说：不要践踏智慧线，要小心地进入禅定。就像颜料的时候一样，以金刚力的进入，智慧的颜料线，用意念在虚空中升起，念诵：嗡 班扎 巴嘎 扎玛 哈吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བ་ག་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र वाग् क्रां महां हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra vāg kraṃ mahāṃ huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，语，光，大，吽），并相信从下面进入到里面，念诵 ཧི་（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：hi），并用愤怒的姿态看向四面八方，擦拭门线，想着解脱之门被打开。然后，在调色之前，这里做三个朵玛。颜料的材料，在行事次第中说：因陀罗青，月光， पुष्पराग（藏文，梵文天城体：पुष्पराग，梵文罗马拟音：puṣparāga，汉语字面意思：黄玉），珊瑚，铜，祖母绿做成会欢喜。像这样，富裕的人为了白色等意义，用月亮水晶和丝绸。
English
Place them in the four outer directions. Abide in the boundary free from fire and falsehood, and place the lines of the angles equally. Like this, or even with just two width lines, the former Khenpos also taught in this way. Like this, as soon as the wisdom line is placed in the sky, the hands of both the master and the disciple go down together, the master's left leg is in a half-lotus position, and the right leg is inserted into the ground, and the student sits in the opposite way, and from above the two width lines, the fire line should be placed successively on top of all the action lines. At that time, even if the wisdom line is placed, the way of believing that it is raised in the sky by visualization, the explanation in the commentary on the vows is worthy of scrutiny. The sound of the line placed in this way, invites the Tathagatas, melts into light, the nature of the five wisdoms becomes the shape of a thread, five colors, each broken off, merges into the action line, this is because of the Victorious One's group. When applying the paint, the wisdom line is in the sky, recite the root mantra and then place it, while drawing, lower it and merge it. This is taught in order to avoid the fault of the wisdom line overlapping on the action line being trampled on. After the work of the wisdom line is finished, put the thread back in the original container. After offering flowers and incense with offerings, etc., with the mudra of the vow, Vajra Krodha, the wisdom deity of the thread, goes to the heart of the preparation deity residing in the sky. Such a wisdom line also has the fault of having to be trampled on helplessly, which should be purified with intention, as it is said in the Vajra Burning: Do not trample on the wisdom line, but enter into meditation carefully. Just like in the case of paint, with the entry of the Vajra force, the wisdom paint line, raise it in the sky with intention, recite: Om Vajra Vaga Trama Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བ་ག་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र वाग् क्रां महां हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra vāg kraṃ mahāṃ huṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Speech, Light, Great, Hum), and believe that you enter into it from below, recite ཧི་（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：hi）, and look in all directions with an angry attitude, wipe the door line, and think that the door of liberation is opened. Then, before opening the paint, make three tormas here. The material of the paint, it is said in the order of actions: Indra blue, moonlight, Puṣparāga (藏文，梵文天城体：पुष्पराग，梵文罗马拟音：puṣparāga，汉语字面意思：Topaz), coral, copper, emerald will be pleased. Like this, wealthy people use moon crystal and silk for the meaning of white, etc.
Tibetan
ག་དང་། པདྨ་རཱ་ག་དང་། མ་རྒ་ཏ་དང་། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའམ། ཡང་ན་མུ་ཏིག་དང་། གསེར་དང་། བྱེ་རུ་དང་། མུ་མེན་དང་། གཡུལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་ན་རབ། མ་འབྱོར་ཀྱང་ཚོགས་གསོག་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་གང་ལ་འདྲེས་པར་བྱ་ཞིང་། འབྲིང་ཐ་ནི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་དང་ས་ལུ་ལ་སོགས་པ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྨན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པས་འབྲུའི་ཕྱེ་མ་མེ་ཏོག་གིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་། སྨན་དང་། ཐ་མ་སེ་ཕག་དང་། སོལ་བ་དང་། རུས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རུང་བར་སྤྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་སྣོད་གསར་པར་བླུགས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་ལྟར་རམ། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ལྷའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་ལ་ཁ་དོག་སོ་སོས་མཚོན་པའི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བྲིས། བསངས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ས་བོན་ཙམ་མམ། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཚུལ་རང་གི་མིག་གཉིས་ཛ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་ཟླར་བསམས་ལ། ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཛ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྫིམ་བསྐྱོད་པ་འབར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྐུལ། བདེན་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་མང་ ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་དེས་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་འབར་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་མཛད་པར་མོས་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྔགས་ཚན་ལྔ་བརྗོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བའི་རྣམ་པར་གྱུང་ཚོན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་རྡུལ་ཚོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསམ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཆེན་རྡུལ་ཚོན་མང་པོར་སྤེལ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་མི་མངོན་པར་བྱས་ལ་མཐེབ་སྲིན་གཡས་པས་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་དང་། མཐེབ་སྲིན་གཉིས་ཀས་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་ཛཛཛ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསྣུན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་རྒྱས་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ལྟེ་བར་ཟླུམ་ཐིག་བྱེད
Chinese
如果能真正得到嘎、红宝石、玛瑙、蓝宝石，或者珍珠、黄金、珊瑚、琥珀、绿松石等是最好的。如果没有得到，为了积累资粮，应该混合任何材料。中等和下等的情况是，如《明镜》中所说： “大米和青稞等， 改变颜色也是一样。 用药物和少量财物， 用五种来源来书写。” 因此，可以用谷物粉末和花朵来改变颜色，也可以用药物、烟草、煤炭和骨灰等来代替，这在《总续》等中也有说明。将这些放入新的容器中，按照幻化等坛城仪轨中所说的支分加持，或者按照各个坛城本尊的次第，布置在相应的方位，并用各种颜色代表的五勇士谷物书写。在进行净化之前，仅仅是种子字，或者通过金刚的三种仪轨，生起遍照佛等。引入智慧尊的方式是，观想自己的双眼是自“扎”（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）字所生的日月，念诵“嗡 迪普达 德里 斯达 古雅 嘉那 匝匝”（藏文：ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཛ，梵文天城体：ॐ दीप्तदृष्ट गुह्यज्ञान ज ज，梵文罗马拟音：oṃ dīpta dṛṣṭa guhyajñāna ja ja，汉语字面意思：嗡，光辉，视，秘密，智慧，匝匝），并以威严闪耀的目光激励。以真实的誓言，众生贪恋彩粉
English
If one can actually obtain ga, padma raga (ruby), margata (emerald), indranila (sapphire), or pearls, gold, coral, amber, turquoise, etc., it is best. If not, for the purpose of accumulating merit, one should mix whatever materials are available. The middling and lower cases are as stated in the Mirror: "Rice and barley, etc., Changing the color is the same. With medicine and small wealth, Write with the five sources." Therefore, one can change the color with grain flour and flowers, or one can use medicine, tobacco, charcoal, and bone ash, etc., as also explained in the General Tantra and others. Place these in a new container, and arrange them in the appropriate directions according to the order of the deities of each mandala, as in the branch consecration described in the mandala ritual of illusion, etc., and write the five hero grains representing the various colors. Before purification, just the seed syllable, or through the three vajra rituals, generate Vairochana, etc. The method of introducing the wisdom being is to visualize one's own eyes as the sun and moon born from the syllable "ja" (藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：ja), and recite "Om Dipta Drishta Guhya Jnana Jaja" (藏文：ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཛ，梵文天城体：ॐ दीप्तदृष्ट गुह्यज्ञान ज ज，梵文罗马拟音：oṃ dīpta dṛṣṭa guhyajñāna ja ja，汉语字面意思：Om, Radiant, Sight, Secret, Wisdom, Ja Ja), and stimulate with a majestic, blazing gaze. By the truth of whatever sentient beings are attached to the colored powders,