Tibetan
་པའི་དོན་དུ་ཕུར་བུ་དངོས་སུ་བཏབ་པ་ཡིན་ན་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏོན་ནས་རང་གི་ལག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་མོས། ཕུར་ཁུང་དུ་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་བརྗོད་པ་དང་སྦྲགས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཚོན་རིམ་པར་བླུགས་ཤིང་། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པར་བྱ། སླར་ཡང་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཚོན་རྩི་ལྔ་ནས་ཅུང་ཟད་རེ་བླངས་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་བཞག་ལ། ཨོཾ་ཨཱསརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། གཡས་པའི་ཉེང་ལག་ ལྔའི་བྲེ་ཁ་ལ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ། གཡོན་པའི་ཉིང་ལག་ལྔའི་བྲེ་ཁ་ལ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ལྔས་མཚན་པར་བསྒོམས་ཏེ། གཡས་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ཚོམ་ཀྱིས་གཡོན་པར་གནས་པའི་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཁུང་བུའི་སྟེང་དུ་བཀོད་ལ་དོན་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་རྟགས་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོན་དགྱེ་བ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་ནང་དུ་གནས་ནས་དགྱེ་བའི་ཆུལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཚོན་ནི་ནང་ནས་དགྱེ་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ནས་ནི་ཚོན་མི་དགྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་དབུས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་ཚོན་རྩི་དཀར་པོ་ཐོག་མར་བླངས་ནས། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བྱེད། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཆེན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་མཚོན་དེན་དང་བསྟུན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དགྱེ་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྦྱོར་བའམ། །ཡང་ན་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའམ། །ལྷུང་བཟེད་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའམ། །ཡང་ན་རིག་བྱེད་ལག་པས་འདྲི། །ཞེས་པ་ལྟར་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྲིའོ། །རྩིག་པ་ལྔ་སོ་སོའི་ཞིང་ནི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་སྟེ་ཐིག་སྐུད་ཆད་ལྡན་གང་དང་། དཔངས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་ཕྱེད་ཙམ་པ་སྤོམ་ཕྲ་དང་འདྲེས་པ་དང་། །ཡོན་པོས་ཡུལ་འཐོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་འདྲི་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཚོན་རྩི་རེ་རེའི་ཞེང་དུ་ནི། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཡི་ཚད། །གལ་ཏེ་ཚོན་རྩི་མི་མཉམ་ཞིང་། །ཡོ་
Chinese
如果为了某种目的而实际安放了橛，则用四吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语拔出，观想融入自己的手印金刚杵中。在橛孔中念诵五母的种子字，并依次倒入与五大次第堆叠相应的颜料粉。地水眼和嘛嘛枳，火风白衣誓言度母，虚空界自在母，三有本来成佛刹。念诵并忆念其含义。再次用右手的拇指和食指从五种颜料中各取少许，放在左手掌心。念诵：嗡啊 萨瓦 班杂 惹那 萨玛耶 吽 吽 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱསརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ आः सर्वपञ्चरत्न समये हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva pañca ratna samaye hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 一切五宝 誓言 吽 吽 吽）观想右手五指的指尖上有日轮，上面有五勇士的种子字，左手五指的指尖上有月轮，上面有五母的种子字。右手五指并拢，放在左手掌心的五种颜料上，观想其意义为智慧珍宝的自性，显现为大骷髅的须弥山。然后是颜料的涂绘：首先，导师自己位于坛城的中央或内部，按照毗卢遮那现证菩提经中的涂绘方式：“颜料应从内部涂绘，不要从外部涂绘。”因此，前往中央，首先取白色颜料。念诵：“此乃法界清净，能令众生界解脱，书写不动金刚大坛城之心髓。”与各自智慧的象征相符。此外，首先以左手的金刚拳等手印进行涂绘的方式，如总续中所说：“或结金刚拳，或结铁钩手印，或结钵器手印，或以明智之手涂绘。”因此，从自在天开始，从外向内依次涂绘。五堵墙各自的区域，仅限于以根本线度量一肘的坛城，门的二十分之一，即线绳断裂的长度，高度为小指一半左右，粗细混合，不沾染歪斜出界等过失，按照右旋的方式进行涂绘，如金刚空行母续中所说：“每种颜料的宽度，是门的二十分之一的量。如果颜料不均匀，歪斜
English
If a stake is actually placed for some purpose, it is removed with the mantra of the four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and visualized as dissolving into one's own hand-seal vajra. In the stake hole, recite the seed syllables of the five mothers, and pour in order the colored powders corresponding to the sequential stacking of the five elements. Earth, water, eye, and Māmakī, fire, wind, white-clad Samaya Tārā, the sovereign mother of the space realm, the three realms are inherently Buddha-fields. Recite and remember their meaning. Again, with the thumb and forefinger of the right hand, take a little of each of the five colors and place it in the palm of the left hand. Recite: Oṃ āḥ sarva pañca ratna samaye hūṃ hūṃ hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱསརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आः सर्वपञ्चरत्न समये हुं हुं हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ sarva pañca ratna samaye hūṃ hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Oṃ āḥ all five jewels samaya hūṃ hūṃ hūṃ) Visualize the tips of the five fingers of the right hand with a sun disc, on which are the seed syllables of the five heroes, and the tips of the five fingers of the left hand with a moon disc, on which are marked the seed syllables of the five mothers. Bring the five fingers of the right hand together and place them on the five colors in the palm of the left hand, visualizing their meaning as the essence of wisdom jewels, appearing as the Mount Meru of great skeletons. Then comes the application of the colors: First, the teacher himself resides in the center or inside of the mandala, according to the method of application in the Abhisambodhi of Vairocana: "Colors should be applied from the inside, do not apply colors from the outside." Therefore, go to the center and first take the white color. Recite: "This is the purity of the Dharma realm, which liberates the realm of sentient beings, write the heart essence of the great mandala of Akṣobhya Vajra." In accordance with the symbols of each wisdom. Furthermore, the method of applying with the vajra fist and other hand-seals of the left hand, as stated in the General Tantra: "Or form the vajra fist, or form the iron hook hand-seal, or form the begging bowl hand-seal, or apply with the hand of intelligence." Therefore, starting from the Lord of Power, paint sequentially from the outside in. The area of each of the five walls is limited to the mandala measured by a cubit of the root line, one-twentieth of the door, that is, the length of the broken thread, the height is about half a small finger, the thickness is mixed, without being tainted by faults such as being crooked and going out of bounds, apply in a clockwise direction, as stated in the Vajra Ḍākinī Tantra: "The width of each color is the measure of one-twentieth of the door. If the colors are uneven, crooked
Tibetan
དང་དམའ་བར་གྱུར་ན་ནི། །རི་མོ་དམའ་བས་དོན་མི་འགྲུབ། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་བྱེད་པས། །དཔང་ ནི་མཐེའུ་ཆུང་ཕྱེད་ཙམ་དུ། །མཐོ་ཞིང་དྲང་བར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལས་སྦོམ་ན་ནད་འབྱུང་སྟེ། །དམའ་ན་ནོར་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །ཡོན་པོས་ཕན་ཚུན་སྡུད་འགྱུར་ཏེ། །ཆད་ན་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དག །གཉིས་ཀ་འཆི་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་སྐོར་མ་ཡིན་བྲིས་ན་ནི། །རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་བཏབ་པ་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་བོ། །ཐོ་བས་བརྡུང་ངོ་ཞེས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ངེས་པའི་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲིས་ན་ལག་པའི་གྲུ་མོ་ལ་སོགས་པས་བྲིས་ཟིན་པ་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རིགས་འཆད་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གློ་བུར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དག་ལ་ཚོན་བྲ་བཟང་ངན་སོགས་དཔྱད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དག་ལ་ནི་ཚོན་པྲ་བརྟག་པའང་དགོས་ཏེ། ཚོན་བཀྱེ་བ་ལ་ཉེས་པ་གང་། །དེ་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་མེད་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་བཟང་རྣམས་ལ། །སུས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས། །ཞེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཙམ་དུ་བྲིས་པ་ལ་ཀ་པཱ་ལས་བཀབ་སྟེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མས་ཅི་དགར་དགྱེ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་མའམ། རིག་བྱེད་ལག་སྟེ་རི་མོ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་གདམས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲིམས་ནས་བྲིར་བཅུག་གོ །རྩིག་པ་སྦྲེལ་རན་པ་ན་བྲ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཀུ་ཀུརཱ་ཛས། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པ་སློབ་དཔོན་མ་དག །འཆིའམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཆད་ལྷག་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ ཞིང་། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་བཟློག་ཚུལ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་རྡོ་རྗེའི་གྲུས་མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བར། །རྒྱལ་ཆེན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དྲན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བློ་བུར་དུ་ལྡན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བཟློག་བར་བྱའོ།
Chinese
如果太低，线条低就不能成办事情，倾斜会产生痛苦，因此，度量要像小拇指一半那样，高且正直地画。比那粗会生病，低了则财产会耗尽。倾斜会导致互相争斗，断裂则上师和阿阇梨，要知道二者都会死亡。如果画成非右旋，则会被颜料粉末击中。如是说。其中，颜料粉末击中就是被粉末击打。用锤子敲打，意思是确定为摧毁。如果画成左旋，则会因为手臂的肘部等画完后互相混杂等过失而导致血统断绝。像这样，如果通达轮涅的一切法平等性，那么对于那些突然产生的分别念被压制的人来说，不需要观察颜料好坏等。但是，对于那些不能将真如的念头与天慢相结合的人来说，也需要观察颜料，因为，涂抹颜料有什么过失？对于那些没有念头和行为的人来说是这样。对于那些念头和行为好的人来说，谁也不能制造障碍。因为，被分别念所支配的阿阇梨们，首先自己画一个门大小的，用嘎巴拉盖上放置。之后，学生随意高兴。如金刚空行母所说，对学生或，精通技艺的手艺人、画师等好好教导后，按照仪轨分发，让他们画。在墙壁连接好的时候，观察线条的方式，库库拉匝说：线条低不能成办，倾斜会产生痛苦，断裂上师不悦，会死亡或生病。断裂或多余会生病，方向错乱会变成迷惑的地方。这样发生时，遣除的方法是，在念珠中说：用铃铛的声音和金刚杵的尖端遣除不好的征兆。此法界是清净的，众生界是完全解脱的，大自在金刚的坛城要好好地绘制。如是说，忆念法界自性清净的意义，用从众生界的突然产生的善与非善的分别念中解脱的金刚歌来遣除。
English
If it is too low, the low line will not accomplish anything. Inclination will cause suffering. Therefore, the measurement should be like half of a little finger, drawn high and straight. If it is thicker than that, it will cause illness; if it is lower, wealth will be depleted. Inclination will lead to mutual strife; breakage will cause both the guru and the acharya to die. If it is drawn non-clockwise, it will be struck by pigment powder. Thus it is said. Among these, being struck by pigment powder means being struck by powder. Striking with a hammer means it is determined to be destroyed. If it is drawn counterclockwise, then due to faults such as the elbow of the arm being finished and mixed together, the lineage will be cut off. Like this, if one understands the equality of all phenomena of samsara and nirvana, then for those whose sudden conceptualizations are suppressed, there is no need to examine the quality of the pigments. However, for those who cannot combine the thought of Suchness with divine pride, it is also necessary to examine the pigments, because, what fault is there in applying the pigments? This is for those who have no thought and action. For those who have good thought and action, no one can create obstacles. Because the acharyas who are dominated by discrimination, first draw one gate-sized mandala themselves, cover it with a kapala, and place it. Afterwards, the students rejoice as they wish. As the Vajra Dakini says, after properly instructing the students or skilled artisans, painters, etc., distribute them according to the ritual and have them draw. When the walls are properly connected, the method of examining the lines is as Kukkuraja said: A low line cannot accomplish, inclination will cause suffering, breakage will displease the guru, and will cause death or illness. Breakage or excess will cause illness, and disorientation will become a place of confusion. When this happens, the method of averting it is, as it says in the mala: The bad omens should be averted with the sound of the bell and the tip of the vajra. This Dharmadhatu is pure, the realm of sentient beings is completely liberated, and the mandala of the great, joyous Vajra should be well drawn. Thus it is said, remembering the meaning of the Dharmadhatu's self-nature being pure, avert it with the Vajra song that liberates from the sudden arising of virtuous and non-virtuous conceptualizations in the realm of sentient beings.