Tibetan
་ཕྱག་ཆ་གནང་ཞིང་རྨི། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ལག་ཏུ་བྷནྡྷ་ཐོགས་པ་དང་། །ཀུན་གྱི་དམག་དཔོན་བྱེད་པ་དང་། །སྐུ་ལ་རྒྱན་ཆ་འདོགས་ཤིང་རྨི། །སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །གསེར་གཡུ་ལུས་ལ་གདགས་པ་དང་། །གཞན་ཡང་ཟངས་ལྕགས་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གིས་རྟག་ཏུ་འཆང་ཞིང་རྨི། །ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ལག་ཏུ་པདྨ་མེ་ཏོག་ཐོགས། །ཉི་ཟླ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །མདའ་གཞུ་གོ་མཚོན་ཐོགས་པ་དང་། །རྩི་ཤིང་མང་པོ་བསྡུས་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཕུར་ཞིང་རྨི། །ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ངན་པ་ཤར་ན་ཚོགས་དང་། གཏོར་མ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། སྲུང་འཁོར་དང་། ཁྱད་པར་བདག་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལས། ཡང་ན་དངོས་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པར་རྨི་ལམ་རྣམས། །སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཞེས་པ་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྐང་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དབང་ཆོག་རྣམས་ལ་བཀོད་པ་ལྟར་ཤླཽ་ཀ་དང་པོའི་དོན་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ལ། ཤླཽ་ཀ་གཉིས་པའི་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྔགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པའི་སྔགས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་དུའང་དཀོན་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ནས་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྲུན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྒྲུབས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་མཐུ་ཆེ་བས་སྡིག་པ་ཟད་པར་སྟོན་པ་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་གྲག་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་སྤྱོད་པ་དང་ཚུལ་ལུགས་ལ་གནས་པ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཞེས་སྙོན་དུ་དོར་བ་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་དང་། ལེགས་པར་སྐྱོབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པའི་གོ་འཕང་སྔགས་བཟླས་པས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་རྐང་པ་བཞིས་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དག་གི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡོམ་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཏེ་ཆོས་གཅིག །རྟེལ་གཞལ་ཡས་ཁང
Chinese
梦见接受灌顶，是获得心之成就的征兆。手持班扎，成为众人之统帅，梦见身上佩戴装饰，是获得身之成就的征兆。梦见将金玉戴在身上，以及其他铜铁珍宝，我恒常持有，是获得功德成就之征兆。手持莲花，是获得日月成就之征兆。梦见手持弓箭盔甲武器，采集众多草木，在空中飞行，是获得事业成就之征兆。如是说。如果出现恶兆，则应进行会供、朵玛、百字明、一切事业之咒语、火供、护轮，尤其应以无我之义进行遣除。如《现观庄严论》所说：或将诸法知如梦，如乾闼婆城，具慧者应知，诸梦皆无实义。如是说。之后是生起欢喜。如《遍照现观庄严论》所说：世间一切遍知者，……乃至成为如来。这之间的三十二句，如诸灌顶仪轨中所述，第一颂的意义之前已经解释过了。第二颂说，名声无边，即佛陀之咒语功德的差别无边，显现咒语也特别稀有。之后，第三颂说，由具相之金刚上师以手印所造，并从菩提心流中化现之坛城，仅仅见到以加持和修持之彩粉坛城，也因其威力巨大而能消除罪业。之后两句说，仅仅见到坛城尚且如此，何况进入坛城并安住于其行持和仪轨之中呢，这是反问。之后两句说，无论是救护，还是善加救护，通过持咒必定能获得任何一种成就之果位。之后四句说，那些如法进入咒语坛城的人，他们的罪业得以忏悔，皈依，以及受持律仪等，此乃一法。依托于宫殿
English
Dreaming of receiving empowerment is a sign of attaining the accomplishment of mind. Holding a vajra and becoming the commander of all, dreaming of adorning the body with ornaments is a sign of attaining the accomplishment of body. Dreaming of wearing gold and turquoise on the body, as well as other copper, iron, and precious jewels, which I always hold, is a sign of attaining the accomplishment of qualities. Holding a lotus flower is a sign of attaining the accomplishment of the sun and moon. Dreaming of holding bows, arrows, armor, and weapons, gathering many plants, and flying in the sky is a sign of attaining the accomplishment of activities. Thus it is said. If bad omens arise, one should avert them through tsok, torma, the Hundred Syllable Mantra, the mantra of all activities, fire puja, protection wheels, and especially through the meaning of selflessness. As it is said in the Abhisamayalankara: Or knowing all things as dreams, like a city of gandharvas, the wise should know that all dreams have no real meaning. Thus it is said. Then, generating joy: As it is said in the Vairochana Abhisamayalankara: In the world, all omniscient ones... until becoming the Tathagata. The thirty-two lines in between, as arranged in the various empowerment rituals, the meaning of the first shloka has already been explained. The second shloka says that fame is boundless, that the differences in the qualities of the Buddha's mantras are boundless, and that the appearance of mantras is especially rare. Then, the third shloka says that even just seeing a mandala of colored powders, created by the hand gestures of a qualified Vajra Master and blessed and accomplished in a mandala manifested from the stream of Bodhicitta, is powerful and eliminates sins. Then, two lines say that if just seeing the mandala is like that, what need is there to say about entering the mandala and abiding in its practices and rituals, this is a rhetorical question. Then, two lines say that whatever accomplishment there is, whether it is protection or good protection, it will surely be attained through mantra recitation. Then, four lines say that those who properly enter the mandala of mantras, their sins are confessed, they take refuge, and they uphold the vows, this is one dharma. Relying on the palace.
Tibetan
་གི་ཡོན་ཏན་དང་དག་པ། བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ནས་དད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་གཉིས། སེམས་བསྐྱེད་མི་གཏོང་བ་དང་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་འདིར་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་སྒོ་ཆོད་པར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་དོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉིང་ཁུ་དཔལ་གྱི་དུམ་བུ་ལྟ་བུ་འདི་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ བས་གནས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ད་ལྟ་བླ་མེད་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གནས་པའམ་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་ཡང་ནི་ངེས་པར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེས་མཚོན་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །ལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཡང་ཆོས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་ན་སྡིག་པ་མི་བྱང་ཞེས་འཆད་མོད། དེ་ལྟ་ན་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་གསུམ་པོའི་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་གང་ཞིག་སྔོན་བྱས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐད་འགྱུར་ན། །ཞེས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཀྱང་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་ཉེར་བསྡོགས་སམ། །སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡེ་ཐིག་གི་བྱ་བ་འཇུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ལྔ་ཚན་ལྔ་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གྲང་སུ་ལོངས་པ་སྣོད་ལྔར་བཞག་པ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཡུངས་ཀར་ཀྱི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པ་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲད་དུ་བུ་ཚན་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ལ་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པའི་ཚུལ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རང་དང་ཐིག་གྲོགས་ལྟར་གསལ་བའི་ལག་མཐིལ་གཡོན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གི་རྩ་བ་ནས་རིམ་པར་མཐེ་བོའི་རྩ་བའི་བར་དུ་སྲད་བུ་རྣམས་བཀོད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལས་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་
Chinese
的功德和清净。依靠的诸神众的身相和手印，见到后生起极大信心，以及不舍弃菩提心和守护誓言，即具足三法之殊胜行者，即使此生未获得果位，也已显示断除了堕入恶趣之门。之后，“大士您等”等其余部分，则以在世间难以获得的巨大收获，今天你已获得，而生起欢喜。现在，诸佛菩萨的教法精髓，如珍宝之碎片般，此等一切皆应受持，由此而住立、生起，即是说，现在无上生起之主要因，密咒之大乘住立或生起，也必定会生于大乘之中，此乃其注释中所说之义。以此为例，不久之后，便会转化为如来之自性，这是舒缓气息之意。有些人说，即使见到坛城，若不具足三法，则罪业不会清净。若如此，则仅是灌顶前行之三法的力量而已。“于无数劫中，所造诸罪业，若见此坛城，彼等皆可净”，此说便无意义。如是之宝瓶和弟子之准备，即使依赖于布画，其行为本身也是好的。如是，灌顶之近行，或前行之次第先行，为了绘制剩余之图像坛城，首先开始进行耶提之工作。智慧之线，五组五份，即二十五之数量，置于五器之中，五种甘露和芥末粉混合之香气，将五种颜色的线分别染成不同颜色。如此，线之五股代表五智，每一智慧又具足四智，此乃空行母和总集经中所说。之后，如自己和线伴般清晰，从左手小指根部依次到拇指根部排列线。古老的密续部类中说：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 幢（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢）
English
The merits and purity of. Seeing the forms and mudras of the deities relied upon, great faith arises, and not abandoning Bodhicitta and keeping vows, that is, those who possess the supreme conduct of the three dharmas, even if they do not attain the fruit in this life, it is shown that the door to falling into the lower realms is cut off. Then, the remaining parts such as "Great beings, you," generate joy by saying that today you have found the great gain that is difficult to find in the world. Now, the essence of the teachings of all the Buddhas and Bodhisattvas, like a fragment of jewel, all of these should be fully embraced, so that it may abide and arise. That is to say, the main cause of the unsurpassed arising now, the Great Vehicle of mantra abiding or arising, will surely arise in the Great Vehicle, which is the meaning explained in its commentary. By this example, before long, it will be transformed into the nature of the Thus Come One, which is the meaning of exhaling breath. Some say that even if one sees the mandala, if one does not possess the three dharmas, sins will not be purified. If so, then it is only the power of the three dharmas that precede the empowerment. "In countless kalpas, whatever sins have been committed, if one sees this mandala, all of them will be purified," this saying is meaningless. Such a vase and the preparation of the disciple, even if relying on a painted cloth, the action itself is good. Thus, the near attainment of empowerment, or the preliminary stages of preparation having been done in advance, in order to construct the remaining image mandala, first the work of the ye-thig (wisdom thread) begins. The wisdom thread, five sets of five, that is, the number of twenty-five, placed in five containers, the fragrance of the mixture of the five amritas and mustard flour, the threads of the five colors should be dyed separately. Thus, the five strands of thread represent the five wisdoms, and each wisdom also possesses four wisdoms, as explained in the Dakini and Compendium of Vows. Then, as clear as oneself and the thread companion, arrange the threads from the base of the little finger of the left palm to the base of the thumb. In the ancient tantra class, it says: Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, literal meaning: Om), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुम्, IAST: hūṃ, literal meaning: Hum), Tram (Tibetan: ཏྲཱཾ, Devanagari: त्राम्, IAST: trāṃ, literal meaning: Tram).