Chinese
印度人解释说，“不退转”的意思是不会被他人抢夺。像这样，对于真言、续、四手印等的誓言，以及发愿菩提心和行菩提心两种，皈依三宝等，祈请赐予我等，如何授予戒律呢？在《圆满清净续》中说：首先授予别解脱戒，然后授予大菩提戒，然后讲述中观的法，最后授予果乘大乘的灌顶，讲述果续。又在《二观察》中说：首先应授予布萨，然后授予十学处，对此，分别说部这样说，经部也同样。等等，与此相符，将显密教法全部圆满地显示在密咒的一条道路上，就像大幻化网经的宗义一样。同样，如果可以作为别解脱的所依，也有在授菩萨戒之前先授予居士戒等别解脱戒的仪轨。 因此，要了解可以作为戒律所依与否的情况，然后区分戒律的特殊差别。任何作为授予戒律的基础所依的皈依和与之相关的发心，是共同的戒律，是真言和波罗蜜多二者的戒律，因此应让弟子接受灌顶。在此之上，五部的戒律是作为上师的戒律，是金刚乘独有的，而且与事部和行部不同，是瑜伽部和无上瑜伽部二者的特殊戒律，因此不要在授予上师灌顶之后才授予。如果从广泛的角度来说，授予的仪轨在《幻网经》中说：皈依三宝等四句偈，第一句是皈依，第二句是忏悔，因为以强大的罪业使相续变得恶劣，难以生起戒律，第三句是因为不具备巨大的福德，也难以生起戒律，所以在最后以随喜支突然积累了善资粮。第四句是受持戒律，即事先很好地理解菩萨戒的特征。
English
The Indians explain that "irreversible" means that it cannot be taken away by others. Like this, how to bestow vows for the pledges of mantra, tantra, four mudras, etc., and the two types of aspiration Bodhicitta and engaging Bodhicitta, taking refuge in the Three Jewels, etc., when requesting to grant them to me? In the 'Perfectly Pure Tantra' it says: First bestow the Pratimoksha vow, then bestow the great Bodhisattva vow, then explain the Madhyamaka teachings, and finally bestow the empowerment of the Fruition Great Vehicle, and explain the fruition tantras. Also, in the 'Two Examinations' it says: First, the Uposatha should be bestowed, then the ten precepts should be bestowed. To this, the Vaibhashikas say this, and the Sutrantikas are the same. Etc., in accordance with this, the complete teachings of Sutra and Tantra are completely shown on a single path of Secret Mantra, like the tenets of the Guhyagarbha Tantra. Similarly, if it can serve as a basis for Pratimoksha, there are also rituals for bestowing the Pratimoksha vows of even lay devotees before the Bodhisattva vow. Therefore, one should understand the circumstances of whether it can serve as a basis for the vow or not, and then distinguish the special differences of the vows. Any refuge and related Bodhicitta that serve as the basis for bestowing the vow is a common vow, which belongs to both Mantra and Paramita, so disciples should be made to receive the empowerment. On top of that, the vows of the five families are the vows of becoming a master, which are unique to the Vajrayana, and unlike the Kriya and Charya, they are the special vows of the Yoga and Anuttarayoga, so do not bestow them after the empowerment of the master. If we consider the empowerment ritual broadly, the 'Mayajala Tantra' says: Taking refuge in the Three Jewels, etc., of the four lines, the first line is taking refuge, the second line is confession, because the continuum has become corrupted by powerful sins, making it difficult to generate the vow, the third line is because one does not possess great merit, it is also difficult to generate the vow, so in the end, the accumulation of merit is suddenly gathered by the limb of rejoicing. The fourth line is taking the vow, which is to first understand the characteristics of the Bodhisattva vow well.
Tibetan
ང་ཟག་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྨོན་སེམས་ཙམ་ཡང་སྡོམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མི་རུང་ན། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཚིག་གིས་བརྡའ་མི་འཕྲོད་པ་འཇུག་སྡོམ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ནུས་པ་སད་ནས་སྨོན་སེམས་བརྟན་ཅིང་། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སེམས་བཟུང་བའི་ཚིག་ཕུར་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ ལེགས་ན་བསྡོམ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཀྱང་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་བླང་ལུགས་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་འདིའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་རྩ་ལྟུང་དག་ཀྱང་རས་སུ་བོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལས་དངོས་དོན་ལ་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱི་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དངོས་ནི། བླ་མས་བསྒྲག་ཅིང་སློབ་མས་བཟུང་བ་གང་ཞིག་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོས་སྨོན་སེམས་དང་། གཉིས་པས་འཇུག་སེམས་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་གསལ་བར་དམིགས་ཕྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཕྱེད་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་དང་། འདི་ནི་བཟུང་ངོ་འདི་ནི་མི་བཟུང་ངོ་འདི་ནི་མི་བཟུང་ངོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་བཅད་པའང་མེད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོ་ག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་གཏོང་སྐྱོར་གསུམ་ཀ་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཁོ་ནར་རིག་ པར་བྱ་ཞིང་། མཐར་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་དེ་ད
Chinese
我以极敏锐的根器为准绳。否则，仅是发心也不足以作为真实的戒律，更何况行为方式与言辞不符，不能作为入行戒。因此，对于具有菩萨种性的人，当能力觉醒，发心坚定，为了学习行为而受持入行心的誓言时，从“佛法僧伽胜妙众”等开始，连接“一切有情我当亲”这两句偈颂来受持， 如果这样很好，那么戒律的生灭也随顺于意乐。因此，发心戒和入行戒各自的受持方式，其表达能够很好地理解是绝对重要的。如此，一旦受持了此时的共同戒律，就等于承诺学习菩萨的六度等行为，因此，绝对不能轻易舍弃那些导致戒律毁坏的根本堕罪。因为密咒是菩萨藏中特别殊胜的部分，而不是与实际意义相违背、背道而驰的其他宗派的观点。像这样，在受持共同戒律之后，祈请受持阿阇黎的戒律，然后真正受持五部族的戒律，即上师宣说，弟子受持，这才是戒律的特征。从“如是三世诸佛”到“众生安置于涅槃”之间的第一颂表明了发心，第二颂表明了入行心，其余的颂词则清楚地划分了密咒戒，这显而易见。由于它具有重大的意义，并且与精进的修行也不矛盾，因此不应建立颠倒的理路。如此，对于五部族共同和个别的誓言和戒律之处，在下面将要阐述的内容，要有明确而坚定的区分，并且没有“这个要受持，这个不要受持，这个不要受持”之类的分别，因此生起受持戒律的意愿是绝对重要的。像这样，从仪轨中产生的戒律，其获得、舍弃、守护三者都随顺于意乐，因此必须认识到，它完全依赖于根本仪轨的清净。 最终，密咒戒律的这
English
I take the extremely sharp faculty as the standard. Otherwise, even mere aspiration cannot be considered a real precept. Moreover, how can a way of conduct that does not match the words be considered an entering precept? Therefore, for those with the bodhisattva lineage, when their abilities awaken and their aspiration is firm, when they take the vow of entering intention to learn the conduct, starting from "Buddha, Dharma, and the supreme Sangha," and connecting with the two lines, "I will cherish all sentient beings as my guests," to take it with this rite, If it is good like this, then the arising and ceasing of the precepts also follow the intention. Therefore, it is absolutely important that the way of taking the aspiration and entering precepts respectively, and their expression, can be well understood. Thus, once the common precepts of this occasion are taken, it is equivalent to promising to learn the six perfections and other conduct of a bodhisattva. Therefore, it is absolutely inappropriate to easily abandon those root downfalls that cause the precepts to be destroyed. Because mantra is a particularly excellent part of the bodhisattva's treasury, and not a view of other schools that contradicts the actual meaning and goes against it. Like this, after taking the common precepts, requesting to take the precepts of the acharya, and then truly taking the precepts of the five families, that is, the master proclaims and the disciple takes, this is the characteristic of the precepts. The first verse from "Thus, the protectors of the three times" to "Sentient beings are placed in nirvana" shows the aspiration, the second verse shows the entering intention, and the remaining verses clearly divide the mantra precepts, which is obvious. Since it has great significance and does not contradict diligent practice, one should not establish inverted reasoning. Thus, for the common and individual vows and precepts of the five families, in what will be explained below, there must be a clear and firm distinction, and there is no separation like "this should be taken, this should not be taken, this should not be taken." Therefore, generating the intention to take the precepts is absolutely important. Like this, the precepts arising from the ritual, its obtaining, abandoning, and guarding all follow the intention. Therefore, it must be recognized that it completely depends on the purity of the fundamental ritual. Finally, this mantra precept
Tibetan
ག་ཀྱང་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་གཞི་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། སྔགས་སྡོམ་བྱེ་བྲག་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་དུས་ཚོད་ནི་སྐབས་འདི་དང་དངོས་གཞིའི་མགོར་འབོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་འབོགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་སྡོམ་པ་དེ་ལྡན་གཞིར་བཞག་ནས་རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གང་དུའང་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་། འབོགས་པ་པོ་ལ་མི་ལྡན་ན་སློབ་མ་ལའང་མི་སྐྱེ་བས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་ནས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དམ་བཅའ་ནི་གཞན་གྱི་བསྟི་སྟང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཆུས་བསྲུང་ལ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་ཡས་རིམ་མམ། མས་རིམ་ཅི་རིགས་ནས་རེག་པའི་ལུགས་གཉིས་ཅི་བདེ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱག་མཚན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་མཆོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་ཡོན་ལྔས་མཆོད་ཅིང་། དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྲེད་ལེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྡའ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་འབྲེལ་ བར་ཕྱི་ལྟར་ལྟས་བརྟག་པའི་དང་པོ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བའི་རྭ་བ་གྲུ་བཞི་པ་བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དྲིའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་བྱ། ཨ་ཤྭད་ཐ་ལ་སོགས་པ་བོད་དུ་མི་རྙེད་པས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་ཕྲ་རྒྱས་འཚམ་པ། གས་པ་དང་འབུས་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་ཤེས་པའི་བརྡར་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཟུར་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་གཞལ་བ་ཡི། །ཟུར་ནི་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་
Chinese
总之，要戒除与平凡表象执着相反的过失行为。要积累以生圆次第的甚深快速道为修学基础的善法。为了利益他人，要获得自在地进行四种事业的能力，成为利益众生的行者。必须确定以特殊的密咒誓言约束的三种戒律。因此，授予密咒誓言的时间，与此时和正行开始时授予没有差别，因为授予者上师自己具备誓言作为基础，在没有发生根本堕罪的任何情况下，弟子都会生起誓言。如果授予者不具备，弟子也不会生起。因此，上师自己必须从一切方面、在一切情况下努力清净自相续，不要仅仅因为他人和他人尊崇为金刚上师就感到满足。因为普通凡夫相续中的誓言，会因为依赖他人的奉承而显现为衰损。然后，用充满甘露的咒语和水来守护，观想弟子为本尊，在三处（头、喉、心）用右手握拳并持金刚杵，根据从上到下或从下到上的任何适当方式，以香水接触，观想三处手印安住于三字（嗡，啊，吽），加持为身语意，并加持诸根等，使其成为供养处，以五妙欲供养。从现在开始，从轮回的过患中解脱出来，不再贪恋以贪欲享用欲妙，而是以如幻的供养转化为福德。这样传达了密意。然后，与清净三门障碍相关联，首先，为了清净外在的占卜之相，即语言的障碍，准备好丢弃漱口木的四方形场地，涂抹牛粪等物，或者准备好八瓣莲花香花的花束。由于在藏地找不到阿湿树等，所以要选择笔直、粗细适中的含乳之树，避免有裂缝、虫蛀等缺陷，为了象征从十二缘起中了知轮回与涅槃的一切法生起与灭亡，要制作成十二指长的尺寸，并有三个棱角。从念珠上量取十二指，三个棱角要完全
English
In short, one must refrain from misconduct that contradicts ordinary appearances and attachments. Accumulate virtuous Dharma by taking the profound and swift path of generation and completion stages as the basis for learning. In order to benefit others, one must attain the power to perform the four activities freely, becoming a being who benefits sentient beings. It is essential to ascertain the three types of vows bound by specific mantra vows. Therefore, the timing of bestowing mantra vows is no different from bestowing them at this time or at the beginning of the main practice, because the guru who bestows the vows possesses the vows as a basis, and the disciple generates the vows in any situation where no root downfall has occurred. If the bestower does not possess them, the disciple will not generate them either. Therefore, the guru himself must strive to purify his own mindstream in every way and in all circumstances, and should not be content merely because others and others revere him as a Vajra Master. For the vows in the mindstream of ordinary beings appear to deteriorate by relying on the flattery of others. Then, protect with mantras and water filled with nectar. Visualize the disciple as the deity, and at the three places (head, throat, heart), touch with fragrant water with the right fist holding a vajra, according to whatever method is convenient, whether from top to bottom or from bottom to top. Contemplate the three seals residing in the three syllables (Om, Ah, Hum), bless them as body, speech, and mind, and bless the sense faculties, etc., making them objects of offering, and offer the five desirable qualities. From this time onwards, liberate yourself from the faults of samsara and from the attachment of enjoying desirable qualities with craving, and transform the illusory offerings into merit. Thus, the intention was conveyed. Then, in connection with purifying the obscurations of the three doors, first, in order to purify the obscuration of speech, which is the external sign of divination, prepare a square enclosure for discarding the toothpick, smeared with cow dung, etc., or prepare a bouquet of eight-petaled lotus fragrant flowers. Since Ashvattha trees, etc., are not found in Tibet, choose a straight, moderately sized milky tree, free from defects such as cracks and insect infestations. To symbolize the understanding of the arising and cessation of all phenomena of samsara and nirvana from the twelve links of dependent origination, make it twelve finger-lengths in size with three corners. Measure twelve fingers from the rosary, and the three corners should be completely