Tibetan
བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆང་བ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུ། བདུག་པས་བདུགས་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། སྲད་བུ་དམར་པོས་བཅིངས་པ་ཉིད་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་སློབ་མའི་ལག་པར་མེ་ཏོག་རང་ལ་བསྟན་ནས་བྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སོ་ཤིང་བྱིན་ལ་སོ་རྩ་དྲུད། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྟག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་སོ་ཤིང་གཏན་ནས་འདོར་བའི་ཚེ་ཤར་དུ་བལྟ་བར་བཤད་མོད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སེ་ཤིང་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་བཟུང་བའི་རྩ་བས་སོ་རྩ་དྲུད་པའི་སྟང་ཀ་དང་བཅས་ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་བར་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། ཧ་ཅང་ཤུགས་ དྲག་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་དེར་ནས་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། ཤར་དང་བྱང་ནུབ་ལྷོ་རིམ་བཞིན། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །སྟེང་ཕྱོགས་རིག་འཛིན་འོག་ས་འོག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ཕྱིར་ལྟུང་མེད། །རྩ་བ་རང་བསྟན་ལན་གསུམ་བསྐྱར། །གཡས་ཡོ་ཚེ་ཐར་གཡོན་ཡོ་སྦྱིན། །གསེག་འགྲོས་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་སྦར། །ལྟུང་ནས་བསག་སྦྱང་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །དེ་ནས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ཕྱིར་ཁྱོར་ཆུ་བྱིན་པ་ནི། དུང་ཞལ་དུ་གནས་པའི་དྲིའི་ཆུ་བཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆུར་བསམས་ལ་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བདུན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁྱོར་པ་གཡས་སམ། གཡོན་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པས་གང་རུང་དུ་ལན་གསུམ་སྟེར་ཞིང་། ཨོཾ་ཧྲཱི བི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་པ་ནི་ཙ་ཡ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱ་ན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ ཞེས་ཨོཾ་གྱིས་མགོ་དྲངས། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱིས་བོས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་འདིའི་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱོངས་ཤིག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་མཛོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་བཏུང་དུ་བཅུག་པའི་ལྷག་མ་དཔུང་པ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བསམ་མོ། །འདིར་གཞན་དག་དག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གསལ་བའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ནའང་སྔགས་དོན་གྱི་ཁ་ཚོན་ལེགས་པར་ཆོད་དེ།
Chinese
如是，以符合特征的香水清洗牙木。用香焚烧，顶端装饰花环，并用红线缠绕，念诵摧魔咒语加持，以此清除语障，为了占验成就之兆，将花朵展示给弟子并给予，如金刚橛续《世间显现》所说：为了清除语障，加持牙木并咀嚼牙根，占验四种事业的成就。如是。此外，在总续中说，当弟子面向北方丢弃牙木时，应朝向东方。然而，师徒二人都面向北方也可以，因为北方本身就是吉祥的方向。无论如何，以檀木占据天空的根部，以咀嚼牙根的姿势，怀着清除语障和占验成就之兆的强烈愿望，念诵“嗡 班匝 哈哈 吽”，同时睁大眼睛向上看。不要用力过猛使其掉到外面，就在那里占验。东方、北方、西方、南方依次代表息灾、增益、敬爱和降伏。上方代表持明，下方代表地下。获得成就且不会掉落。重复三次根部自然显现。向右倾斜表示解脱，向左倾斜表示布施。倾斜则点燃一百盏酥油灯。掉落则进行广泛的积聚和净障。之后，为了净化意障，给予掌心水：观想居住在海螺中的香水是从“വം”字产生的，以七个缠绕的咒语加持，用右手掌心或左手掌心（也有说是左手掌心的），给予三次，念诵“嗡 舍 贝秀达 达玛 巴巴 尼匝 亚色 秀达 亚 萨瓦 贝嘎瓦纳 阿巴纳亚 吽 帕特”，以“嗡”字开头，以语金刚的种子字呼唤，因为一切法都是清净的，所以请净化这个身体的罪业，请消除一切分别念。让其喝三次，并将剩余的水从左肩向后扔掉，观想以此净化意障。在此，其他人认为是为了消除语障，也有人认为是使梦境清晰，但这两种说法都很好地解释了咒语的含义。
English
Thus, wash the characteristic tooth-stick with fragrant water. Fumigate with incense, adorn the top with a garland of flowers, and bind it with a red thread. Bless it by reciting the mantra that subdues obstacles, thereby eliminating speech obscurations. To examine the signs of accomplishment, show the flower to the disciple and give it to them. As stated in the Vajrakila Tantra, 'Manifestation of the World': 'To eliminate speech obscurations, bless the tooth-stick and chew the root. Examine the accomplishment of the four activities.' So it is. Furthermore, in the General Tantra, it is said that when a disciple faces north and discards the tooth-stick, they should look to the east. However, it is also acceptable for both the master and disciple to face north, as it is naturally an auspicious direction. In any case, with the root of the acacia tree holding the expanse of space, with the posture of chewing the root of the tooth-stick, and with a strong desire to eliminate speech obscurations and examine the signs of accomplishment, say 'Om Vajra Ha Sa Hum,' while widening the eyes upward. Do not let it fall outside with too much force, but examine the signs there. East, north, west, and south respectively represent pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. The upper direction represents vidyadharas, and the lower direction represents the underworld. Accomplishment is attained and it does not fall out. Repeat the naturally revealed root three times. If it leans to the right, it is liberation; if it leans to the left, it is generosity. If it slants, light a hundred butter lamps. If it falls, accumulate and purify extensively. Then, to purify mental obscurations, give a handful of water: visualize the fragrant water residing in the conch shell as arising from the syllable 'വം' (vam, 梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：വം), bless it with seven coiled mantras, and give it three times with the right palm or left palm (some say the left palm), reciting 'Om Hri Vishuddhe Dharma Papa Ni Tsa Ya Sya Shodhaya Sarva Vikavana Apana Ya Hum Phet,' beginning with 'Om,' calling with the seed syllable of speech vajra, 'Since all dharmas are completely pure, please purify the sins of this aggregate. Please eliminate all discriminations.' Have them drink it three times, and throw the remaining water backward from the left shoulder, thinking that mental obscurations are thereby purified. Here, others consider it to be for the purpose of eliminating speech obscurations, while others consider it to be for clarifying dreams, but both explanations well interpret the meaning of the mantra.
Tibetan
མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཡིད་ལས་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་མཛེས་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལུས་སྒྲིབ་དག་པར་བྱ་བ་དང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུད་པ་དམར་པོ་སློབ་བུའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་གསུམ་ལྟ་བ་དུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་ཕྲེང་བ་ལས་ཁྲུ་གང་སོར་བཞི་པའང་བཤད་པས་ཇི་ལྟར་རུང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་ཆུས་བསང་ཞིང་། འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བདུན་གྱིས་བརླབ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཆའི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་ཉིན་མཚན་ནམ། ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བཅིང་ཞིང་། ཨོཾ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀཱ་དཀྵ་སརྦཱ་ན་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་པར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རེག་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་བཞུ་བླུགས་སུ་གཡོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བརྟག་པ་ནི་གྲིབ་གདོན་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་བྱིན་པར་བྱ་སྟེ། །ཀུ་ཤ་འདི་ནི་གཙང་ཞིང་དགེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྩྭ་འཚོང་གི་ཁྱེའུ་བཀྲ་ཤིས་ལས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྩ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བླངས་ཏེ་དེའི་སྟན་ལ་བཞུགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་རིག་པ་གསུམ་བསྐྱེད་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུས་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དྷཱིཡིག་གི་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི། །ཀུ་ཤ་དེ་ལ་རབ་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་པས། དྷཱིཡིག་ལས་བྱུང་བར་བསམས་པའི་ཀུ་ཤའི་ཕོན་པོ་སྟན་དང་། རྐྱང་པ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་དྷཱི ཡིག་དང་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ།།།བཾ་ཞེས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ལག་མཐིལ་སོ་ཤིང་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་དེས་ནི་བགེགས་བསྲུང་ཞིང་བསྐལ་བ་དགེ་མི་དགེ་རྨི་ལམ་ལས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུ་ཤ་བཏིང་བའི་ས་གཞི་ལ། །ཤར་ཕྱོགས་སྔས་བསྟན་ཉལ་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་ལྔར་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཉལ་ལོ། །དེའང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ཐུན་གྱི་རྨི་ལམ་གང་། །བད་ ཀན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པར་གང་བྱུང་མཁྲིས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་སྨད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་རླུང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་ལུང་སྟོན་ནི་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན
Chinese
由于四种名相的聚合由意念产生，因此去除分别念是美好的。之后，为了净化身体的障碍和进行防护，用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的红绳，长度与学生的身体相等的三根，或者念珠的一肘零四指也可以，无论哪种都可以，打成三个或六个金刚结，用水清洗， 用七圈咒加持。为了保护白色和红色体液部分的障碍，系在男性的左臂和女性的右臂上，或者为了保护白天和夜晚，或者内外障碍，分两层系上，念诵：嗡 佛陀 米底 惹嘎 达恰 萨尔瓦那 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀཱ་དཀྵ་སརྦཱ་ན་སྭཱ་ཧཱ།）一边念诵，一边以金刚交杵的姿势接触，观想身体被金刚盔甲融化并覆盖。第二，像内在一样检查梦的征兆，为了不让梦被阴影邪魔等扰乱，应该给予吉祥草的枕头和垫子。正如“此吉祥草是清净且吉祥的”等所说的那样，显示了它的利益，如来也从卖草的儿童吉祥那里取了吉祥的草束，坐在上面，生起了三种等持和三种智慧，为了现证菩提。因此，在密咒的道路上，戒律来源中说：“念诵地（藏文：དྷཱི）字的咒语，应该给予吉祥草。”因此，将观想为从地（藏文：དྷཱི）字产生的吉祥草束作为垫子，单独的作为枕头，用地（藏文：དྷཱི）字和盘绕的咒语加持后，在合掌之间念诵：嗡 班杂 迪叉 班（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ།།།བཾ），然后给予。幻化网中说：“手掌、木齿、吉祥草给予。”像这样，吉祥的物品可以保护免受障碍，并且可以从梦中清楚地了解好坏的时代。总续中说：“在铺设吉祥草的地面上，头朝东躺下。”像五种狮子的睡姿一样躺下。此外，《文殊根本续》中说：“第一个时段的梦，要知道是来自黏液。第二个出现的，是胆汁，存在于世间，是卑贱的。第三个是风产生的，要知道。第四个是真实出现的。”这样说道。梦的预言在《秘密意趣续》中说：金刚上师
English
Since the aggregation of the four names arises from the mind, it is beautiful to eliminate conceptualization. Then, in order to purify the obscurations of the body and to protect it, a red thread produced from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, three strands equal to the student's body length, or one cubit and four fingers from a rosary, whichever is suitable, tied into three or six vajra knots, cleansed with water, and blessed with seven coiled mantras. To protect against obstacles in the white and red elements, it is tied to the left arm of a male and the right arm of a female, or to protect against obstacles of day and night, or inner and outer obstacles, it is tied in two layers, while reciting: Oṃ Buddha Mitra Rakā Dakṣa Sarvāna Svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀཱ་དཀྵ་སརྦཱ་ན་སྭཱ་ཧཱ།) While reciting, touching in the form of a vajra cross, one should contemplate the body being melted and covered by vajra armor. Second, examine dream omens as internally, in order to prevent dreams from being disturbed by shadows and demons, a cushion and pillow of kuśa grass should be given. Just as it is said, "This kuśa grass is pure and auspicious," showing its benefits, the Tathāgata also took a bunch of auspicious kuśa grass from the grass-selling boy Auspicious, sat on it, and generated three samādhis and three wisdoms, in order to manifest enlightenment. Therefore, on the path of mantra, the Source of Discipline says, "The mantra of the Dhī (Tibetan: དྷཱི) syllable should be recited, and kuśa grass should be given." Therefore, the bunch of kuśa grass visualized as arising from the Dhī (Tibetan: དྷཱི) syllable is used as a cushion, and a single strand as a pillow, blessed with the Dhī (Tibetan: དྷཱི) syllable and coiled mantras, between the palms, reciting: Oṃ Vajra Tikṣa Vaṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ།།།བཾ), and then given. The Net of Illusion says, "Palms, wooden teeth, kuśa grass are given." In this way, auspicious objects protect against obstacles and clarify good and bad times from dreams. The General Tantra says, "On the ground laid with kuśa grass, lie down with your head facing east." Lie down like the five lion postures. Furthermore, the Root Tantra of Mañjuśrī says, "The dream of the first session, know that it arises from phlegm. The second that arises is bile, which exists in the world and is base. The third is produced by wind, know that. The fourth arises truthfully." Thus it is said. The dream prophecy in the Secret Intent Tantra says: Vajra Master