Chinese
因此得知。因此，混合续部是佛的教言，所以在此不作宗派偏袒。混合论典必定是补特伽罗的论著，因此不是谬误。从清净结合的方式来看，按照外道密咒师的观点，瓶子的形状和颜色，装饰和颈饰，以及用海螺盛装的香水和用白色花朵装饰的供水等，以及带有金刚杵和花环的护身符等，外在显现的事物都象征着化身。注入二十五种精华，使众生的福德资粮圆满，从而增长受用，象征着受用圆满报身。瓶子内部的清凉本质平息了烦恼的酷热，象征着寂静法身。 观修本尊是自性身，象征着四身。因此，所有菩提之法也自然圆满。按照内道密咒师的观点，在共同结合的坛城仪轨中说：瓶是天之所，装饰颈饰与马鞍饰，护身符线是大悲之象征，五药是大悲菩提心，谷物是天之自性，五宝是身之光，心髓是智慧心之界，香等是戒律功德胜。如此等等。如果拥有如此数量确定的瓶子，就像在彩沙坛城中排列标志的顺序一样，或者在先前进行朵岗的八个门槛上，在每个香水坛上放置八个瓶子，并将主瓶放置在中央。在这些瓶子中生起本尊的方式，也应按照本尊之门来考虑瓶子的数量确定的简略方式。如果没有其他本尊，那么就在这一个瓶子中生起所有本尊。事业瓶放置在东门左侧是印度人的习俗。将尊胜佛母放置在宝座上，存在着教证和理证的妨害。因为（经中）说光网中不需要这个，所以连同瓶子的底座一起抛弃，将三个瓶子连接放置。如此等等。像这样，灌顶物被认为是坛城主尊的心间突然化现的，或者认为是立即迎请的灌顶本尊的临时手印。
English
Thus it is known. Therefore, mixing tantras is the speech of the Buddha, so there is no sectarian bias here. Mixing treatises is definitely the doctrine of individuals, so it is not a mistake. From the perspective of the method of pure union, according to the outer mantra practitioners, the shape and color of the vase, the decorations and necklaces, the conch shell filled with fragrant water, the offering water adorned with white flowers, and the amulet with vajra and flower garlands, etc., all external phenomena represent the Emanation Body. Filling it with the twenty-five essences completes the accumulation of merit for sentient beings, increasing their enjoyment, which symbolizes the Enjoyment Body. The cool essence within the vase pacifies the heat of afflictions, symbolizing the Peaceful Dharma Body. Meditating on the deity is the Essence Body, symbolizing the four bodies. Therefore, all the qualities of enlightenment are naturally complete. According to the inner mantra practitioners, in the mandala ritual of joint union, it says: 'The vase is the abode of the deity, the ornaments, necklaces, and saddle decorations, the amulet thread is the sign of great compassion, the five medicines are great compassion and bodhicitta, the grains are the nature of the deity, the five precious jewels are the light of the body, the essence is the wisdom of the heart's sphere, incense and so on are the victory of morality and qualities.' So it is said. If there are a definite number of such vases, then in the manner of arranging the symbols in a sand mandala, or on the eight doorframes where the 'stwagön' has been previously performed, eight vases should be placed on each fragrant mandala, and the main vase should be placed in the center. The method of generating the deities in these vases should also be considered according to the way the number of vases is abbreviated from the perspective of the deities. If there is only one Namgyal (Victorious One), then all the deities are generated in that one. Placing the action vase to the left of the east door is the Indian custom. Placing Namgyal on a throne has scriptural and logical objections. Because it is said that this is not needed in the net of light, the base of the vase, including the stand, is discarded, and the three vases are placed together. So it is said. In this way, the empowerment substances are considered to be suddenly emanated from the heart of the mandala lord, or they are the temporary hand symbols of the empowerment deities who are immediately invited.
Tibetan
ན་པས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ནི་སྔོན་རབས་པ་ཁ་ཅིག །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་དུ་ལྟ་བསྒོམ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་གཉིས་བུམ་ པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང་། བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་ལམ། ཐོད་ཕོར་དང་། བླ་མེད་ལ་ཐོད་པ་སོགས་བཤད་པ་ནི་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་སྣོད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བརྟག་གཉིས་ལས། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཁམ་ཕོར་དུ། །ཉུང་ཟད་བླུགས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི། །བུམ་པ་བཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་སྟེང་བཞག་བྱ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་གོ་བ་ཐད་ཀར་བླངས་ཏེ་བུམ་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལས་ཕྱོགས་འཛོལ་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། བླ་མེད་ལ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འོད་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དཔྱད་བཟོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་ཡོན་དྲི་བཟང་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོ་ད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་དང་འབྲུ་གསུམ་ལན་བདུན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་མཐར་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་ལས་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་ལྷ་བ་ཞུས་ལ། དེའི་ཕྱི་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བཞུ་བའི་ལུགས་ཀྱང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་འཆོལ་ལོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་རྒྱ་གར་པ་རྣམས་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་ཀྱང་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཀུ་ཀུ་ར་ཛཱའི་དག་སྦྱོར་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ཆང་བས་བསྐྱེད་པ་མང་ཞིང་ལེགས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བུམ་པའི་ནང་དུ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་ཙམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་བུམ་ཕལ་ ཆེར་དེ་ལྟར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བུམ་པའི་ནང་དུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཚུལ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཡན་ལ། འོན་ཀྱང་མདོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཡན་ལག་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟུར་དུ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
顶礼。 关于生起本尊之处，一些古人认为，观想行部和事部二者于宝瓶之上的海螺口，瑜伽部和无上部二者于宝瓶之内生起。然而，宝瓶之上的海螺口或颅碗，以及无上部中所说的颅器等，仅仅是供养的器皿而已。如《观察二续》中所说：“一切从水中，于小杯中，略微倾倒后，从（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字生起的，胜乐宝瓶之上放置，于彼处生起坛城。”这是直接理解了这句话，从而认为是在宝瓶内生起，这似乎是一种方向上的错误。因此，虽然在一切法中，本尊都同样在宝瓶内生起，但瑜伽部以下迎请智慧尊，以及无上部融入誓言智慧二无别大乐空性之中的差别，是值得研究的。尤其是在无上部的场合，以涂有香、五甘露等的胜乐宝瓶之上的海螺口等供品，念诵“嗡 班匝 阿弥利多 达嘎 塔 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོ་ད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र अमṛतोदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛtodaka ṭhaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，ṭhaḥ，吽）和三字七遍，加持成为智慧甘露，观想那些水的微尘具有金刚的自性，最终通过念诵，以供品作为缘起，本尊融入光明。金刚鬘师们则是先迎请本尊，之后再进行念诵，并且也认为事业宝瓶的本尊不融入。如果那样，遣除障碍的事业就会混乱。在那些时候，印度人对于是否将宝瓶生起为宫殿有两种观点，但像胜乐轮那样，按照古古热匝的清净结合，以所依和能依的仪轨生起更为常见和殊胜。如果按照后者，则是在宝瓶内莲花等座垫上生起三尊左右的本尊，大多数事业宝瓶都是如此。无论何时，当宝瓶内所依的本尊众清晰显现时，从心间的种子字发出的光芒迎请智慧轮，并以誓言智慧二无别的方式进行供养和赞颂，这都是无上部的仪轨。然而，在《经幻》等经典中，有单独的支分圆满仪轨。第四，弟子预备：首先是上师自己。
English
Homage. Regarding the place of generating deities, some ancient people thought that the Action and Performance Tantras were visualized on the conch shell mouth above the vase, and the Yoga and Anuttara Tantras were generated inside the vase. However, the conch shell mouth or skull cup above the vase, and the skull vessel mentioned in the Anuttara Tantra, are merely vessels for offering. As stated in the "Two Examinations": "Everything from water, in a small cup, slightly poured, from the (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable generated, placed above the precious vase of Heruka, there the mandala should be generated." This is a direct understanding of this statement, and thus it is considered a directional error to generate inside the vase. Therefore, although in all dharmas, the deity is generated in the vase in the same way, the difference between inviting the wisdom deity in the Yoga Tantra and below, and the dissolution of the vow and wisdom into the great bliss-emptiness in the Anuttara Tantra, is worth studying. Especially in the case of the Anuttara Tantra, the offerings such as the conch shell mouth above the Heruka vase, smeared with incense and the five amṛtas, are recited with "Om Vajra Amṛtodaka Ṭhaḥ Hūṃ" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོ་ད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अमṛतोदक ठः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛtodaka ṭhaḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Amrita, Water, Ṭhaḥ, Hūṃ) and the three syllables seven times, blessed into wisdom amṛta, visualizing those fine particles of water as having the nature of vajra, and finally, through recitation, the deity dissolves into light as a condition of the offering. The Vajramāla masters first invite the deity, and then perform the recitation, and also believe that the deity of the action vase does not dissolve. If that were the case, the activity of dispelling obstacles would be confused. At those times, the Indians had two views on whether to generate the vase as a palace, but like Heruka, it is more common and excellent to generate according to Kukkuraja's pure union, with the rituals of the supported and the supporter. According to the latter, the deity of about three deities is generated on the lotus and other cushions inside the vase, and most action vases are like this. Whenever the assembly of deities supported inside the vase is clearly visible, the light emitted from the seed syllable in the heart invites the wheel of wisdom, and offerings and praises are made in the manner of the non-duality of vow and wisdom, which is the ritual of the Anuttara Tantra. However, in the Sutra Illusion and other scriptures, there is a separate limb-completion ritual. Fourth, disciple preparation: First, the teacher himself.