Tibetan
་བ་འཕེལ་ནས་ཐར་བའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་དང་པ་སྐྱེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དང་། གྲུ་གཟིངས་དང་ཟམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་གནས་སུ་བདེ་བར་ཕྱིན་པ་དང་། ཟས་གོས་དང་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པས་ཚིམ་པ་ཐོབ་དང་། ནགས་ཚལ་དང་བྲག་རིའི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པས་གདུང་བ་དང་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། ནོར་བུ་དང་། སྨན་དང་། རིགས་སྔགས་དང་། ཉེ་བར་མཁོ་དགུའི་ཡོ་བྱད་དུ་སྣང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དང་དེའི་ གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དངོས་སམ་རྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉ་པོ་ཆེ་དང་། བླང་པོ་དང་། སྲོག་ཆགས་དེས་པར་སྐྱེས་པའི་རབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྲིན་མོས་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བ་ལ་ཧ་དང་། མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བྷ་མར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །བསྒྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མི་མཛད་འདིར་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་མངའ་མཛད་ཅིང་། དེའང་གནས་མེ་ཏོག་པདྨ་སྟོང་དང་ལྡན་པ། འཁོར་སྐྱེ་བ་བཞིར་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ། བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། །དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་དེ། ལ་སང་རྒྱ་བ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་པ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུ་མ་ལས་ཡལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ
Chinese
从增长而创造了解脱之种子的方式，在《华严经》中说：仅仅一次最初的生起，就成了殊胜的功德之最。这可以作为例证。同样，如意宝和如意树能满足愿望，船只和桥梁等能让人安乐地到达想去的地方，食物、衣服和河流等能让人获得满足，森林和岩山的楼阁等能救护众生免于痛苦和恐惧。在《进入不可思议智慧境界经》中说：如果应该以花园、珍宝、药物、真言和一切所需之物来调伏众生，那么就显现为那些事物的外形和颜色。如是说。化生是指化现为普通众生的身体，从而直接或间接地利益众生。例如，化现为大鱼、水獭和动物等的故事，以及圣者的加持和神通，罗刹女在岛上对姜谢瓦说“哈”，在不净的泥潭中出现金莲花等等。如是说。《幻化上师》中说：不恒常地持有各种化身，转化为猎人和妓女等，成办有情众生的利益。如是说。殊胜菩提的化身，前面已经说过了。而且，如果不共的自性大圆满法的仪轨的幻化是随所化众生的意愿而显现的，那么在此不作中，化身佛的法身大吉祥金刚持，化现为四种生的身体，圆满了三十六种事业，统领了包括三千大千世界中十亿个刹土等，以大梵天的一个劫来概括。而且，其处所是具有千瓣莲花，眷属是摄于四生之中的有情，教法是一切三藏的根本——音声自然显现。在寿命无量劫的时间里，转法轮等等，其事业的奇妙是不可估量的。拉桑嘉瓦说：海洋中摩羯鱼所居之处的波浪，或许会因时间流逝而改变，但对于应调伏的诸佛子，诸佛不会消失。如是说。像这样，这些化身的游舞，也能暂时对众生的身语意三门带来广大的利益。
English
From the way of increasing and creating the seed of liberation, it is said in the Avatamsaka Sutra: Even a single initial arising becomes the supreme of virtuous merit. This can be taken as an example. Similarly, wish-fulfilling jewels and trees fulfill desires, ships and bridges allow one to reach desired places in comfort, food, clothing, and rivers provide satisfaction, and forests and rock mountain mansions protect from suffering and fear. In the Sutra on Entering the Inconceivable Realm of Wisdom, it is said: If beings are to be tamed by appearing as gardens, jewels, medicines, mantras, and all necessary objects, then appear in those forms and colors. So it is said. Emanation birth means emanating into the bodies of ordinary beings, thereby benefiting them directly or indirectly. For example, the stories of emanation as a great fish, an otter, and animals, as well as the blessings and miraculous powers of the noble ones, the rakshasi saying "Ha" to Changshewa on the island, and the appearance of a golden lotus in an impure swamp, and so on. As it is said in The Magical Guru: Not constantly holding various emanations, transforming into hunters and prostitutes, etc., accomplishing the benefit of sentient beings. So it is said. The emanation of supreme enlightenment has already been discussed. Moreover, if the uncommon manifestation of the Great Perfection of Naturalness is done according to the wishes of those to be tamed, then without doing anything here, the Dharmakaya of the Emanation Body, the Great Glorious Vajradhara, emanates into the bodies of the four births, completes the thirty-six deeds, and governs the billionfold fields of the three thousand great thousand worlds, etc., summarized by one kalpa of the Great Brahma. Moreover, its place is endowed with a thousand-petaled lotus, its retinue is beings gathered into the four births, its teaching is the root of all the Tripitaka—the spontaneously arising sound. In a time of immeasurable eons, turning the wheel of Dharma, etc., the wonders of its deeds are immeasurable. Lasang Gyawa said: The waves in the ocean where makaras dwell may change with the passage of time, but for the sons to be tamed, the Buddhas will not disappear. So it is said. In this way, these plays of emanation can also bring great benefit to the body, speech, and mind of sentient beings in the meantime.
Tibetan
ན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དང་། གྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཆེན་གྱི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་། སྤྲུལ་ གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྣང་བདེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་པོར་ཡང་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཡང་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ། གལ་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་ན། །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེའང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གདངས། །ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ཐེམ་ལྟར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ལ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །ཞི་བའི་འགོག་པ་དམ་པ་ཞེས་འདོད་ལ། །འདིར་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཐིམ་ལམ་རྨུགས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །གང་དུ་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་ཉིད་ལ། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པའི་གཞི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན། །དེ་ལ་ཆུ་སྣོད་ལྟ་བུའི་གདུལ་བྱ་མེད་ན་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡང་སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ལ་རང་ཐིམ་པ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡང་པ་ལྟར་མི་མངོན་ནོ། །དེའང་ཚེས་ཀྱི་སྔ་རོལ་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཤོས་སུ་ཐིམ་པའམ་གཏན་མེད་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་གསལ་ཆ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ཤར་པའི་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆེད་ཡང་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཆེས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་
Chinese
能成办寂静且具足顺缘的大乐，相续将安置于三菩提的果位，虽然安住于重大意义的光辉之中，但化身之本体自性远离分别念，是任运成就的广大事业，如《续释》所说： 显现安乐极稀奇，无有分别亦无动，虽是如此之境地，然以大义而安住。 像这样，诸佛的事业，最初也从法界中生起，最终也以在法界中寂灭的方式而展现。 假设所化众生的机缘已过，那么调伏者融入法界的譬喻是： 犹如没有水器时，水中月亮的影像，融入化身之月亮本身一样； 被所化之显现所摄持的化身，融入自显圆满受用身的法界中。 就像天空中的月亮，从一个（月相）到另一个（月相），虽然没有融入，但向外显现的光芒，就像内在法界没有戏论的境界一样。 在圆满受用身的自显法身中，融入于大智慧之中，对于这一点，中观派认为这是进入法界，是寂灭的殊胜止息。 而在此处，各自的自证智慧，微细智慧内明法界，融入之道是如雾气般的童瓶身。 无论在何处，只要有可调伏众生显现的瞬间，无有阻碍的大悲智慧即是供养之基。 极度平等安住的法性，即是任运成就大果之果位。 比如，如果没有像水器一样的所化众生，那么像水中月亮一样的化身影像，也会融入化身之月亮本身一样。 被所化众生的自显所摄持的化身，也像融入佛陀智慧的自显法界之报身一样安住，所以大悲向外显现的化身，也像之前一样不会显现。 就像新月从一个（月相）融入另一个（月相），虽然没有完全消失，但显现的光芒融入法界一样。 法身的光芒圆满受用显现，为了向外显现的缘故，也在内在法界无有戏论的境界中寂灭，这被称为融入法身智慧的境界。 如《灯明能显》中所说：法身的智慧
English
It bestows great bliss that accomplishes peace and possesses favorable conditions, and in succession, it places one in the state of the three enlightenments, dwelling near the splendor of great meaning. Although the very nature of the basis of emanation is free from conceptualization, it is the great activity of spontaneous accomplishment. As it is said in the Uttaratantra: Appearance and bliss are exceedingly wondrous, without conceptualization and without movement. Although it is like that, it dwells near great meaning. Like that, the activities of the Buddhas, the first activity also arises from the expanse, and in the end, it manifests in the manner of pacifying into the expanse. If the time for those to be tamed has passed, the example of the tamer dissolving into the expanse is: Just as when there is no water vessel, the image of the moon in the water dissolves into the moon of the basis of emanation itself; The emanations gathered by the appearance of those to be tamed dissolve into the expanse of the self-appearance of the complete enjoyment. Also, from one moon in the empty sky to another, although there is no dissolving into one, the outward clarity, like the state of the inner expanse without elaboration, in the self-appearance of the complete enjoyment Dharmakaya, that which revolves in the great wisdom, the Madhyamikas consider that to be entering the Dharmadhatu, the supreme cessation of peace. And here, the self-cognizant wisdom of each individual, the subtle wisdom, the inner clear Dharmadhatu, the path of dissolving is the youthful vase body like mist. Wherever there is the moment of the appearance of those to be tamed, the unimpeded wisdom of compassion is the basis of offering. The very nature of abiding in perfect equanimity is the state of the great spontaneously accomplished fruit. For example, if there are no beings to be tamed like water vessels, then the image of the emanation like the moon in the water also dissolves into the moon of the basis of emanation itself. The emanations gathered by the self-appearance of those to be tamed also abide like dissolving into the Sambhogakaya of the self-appearance expanse of the wisdom of the Buddhas, so the emanation of compassion outwardly clear also does not appear like before. Also, like the new moon dissolving from one (phase) into another, although it does not completely disappear, the clarity of appearance dissolves into the expanse. The radiance of the Dharmakaya manifests completely for the sake of outward clarity, and also pacifies near the expanse of the inner expanse without elaboration, which is called revolving in the expanse of the wisdom of the Dharmakaya. As it is said in the Lamp Illuminating: The wisdom of the Dharmakaya