Tibetan
་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཚུལ་གང་བསྟན་པ། །དེ་ལ་མི་མཆོག་སློབ་མར་གྱུར་པས་མངོན་བསླབས་ཤིང་། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་བསླབ་པ་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་མཐུས་བྱེད་རང་གི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་ནོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་བསླུ་བ་རྣམས་ཀྱང་བཀར་བཞག་དུ་རུང་ངམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཆད་དང་རིགས་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཐོབ་པ། །ཞེས་པས་བཀའི་དངོས་པོར་མི་འགྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞར་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན་བཀའ་ཡིན་པར་བཟུང་། །ཞེས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའི་སྡོམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བྱེད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་འདུལ་པའི་ཞིང་ ཁམས་ནི། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སོགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུད་དྲུག་འདུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་གྲངས་མེད་པ་སྙེད་དུ་ གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཁམས་དང་། དེས་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་དེ་དག་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་དང་། གདུལ་ཚུལ་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས་ངན་སོང་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འདྲེན། མཐོ་རིས་པ་ནི་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་བཀྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་ལ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མར་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དགུས་སྟོན་པའི་ཚུལ་མེད་ལམ་དུ་དྲངས་ཟིན་པ་ལྟར་གྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་མཛད་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་མཛད་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་དོན་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ། གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ནའང་། །རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེའང་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཕྱོགས་བསླད་དེ་ཡུལ་དང་། དོན་དང་། སེམས་
Chinese
是大丈夫的力量。为什么呢？因为如来所开示的法，由人中之豪成为弟子而如实修学，现证之后如实教导，这是佛陀的力量所致，并非自身力量所致。如是说。那么，在词句和意义两方面有错谬，以及在果报上欺骗众生的，也可以被认可吗？并非如此，因为宣说时应具备讲说和理证，能带来殊胜、解脱和安乐，并获得其果报。因此，这表明了与圣教的真实内容不符的相违之处。第三，导师在涅槃之际说：我完全涅槃后，应依调伏而行，依经部而入，与法性不相违则视为佛语。这表明了随许圣教的总结。同样，《普作续》中说：化身所调伏的刹土，有百千万个三千大千世界等，以自生智慧和大悲调伏六道。如是说，化身的调伏境是不清净的，有无数个百千万三千大千世界，应调伏的界，以及调伏的方法，以及各自的对治，以及调伏的方式都不会忘记，将恶趣众生引向善趣，将善趣众生引向解脱和遍知，以这种方式成办利益。这些方式也在《宝性论》中，以帝释天的鼓声等九种比喻，引导至无有行迹的道路上，如是成办他利。虽然如此行持，但行持的对象有情和行持者佛陀本身，实际上也是无自性的，如梦一般。无论何时在梦中见到佛陀，即使如梦般示现化身之法，也是无自性的，应知是无我和空性之积累。如是甚深经部中所说，轮回和涅槃如梦般的显现中，显现的佛陀的本体也是，因为显现为应调伏者一般，不清净大悲的显现之化身，乃至轮回未空之间也不会中断。而且，就所化有情而言，如来藏的自性被暂时的垢染所染污，即境、义、心
English
It is the power of a great being. Why? Because whatever Dharma is taught by the Tathagata, it is actually learned by the best of men who become disciples, and after realizing it, they teach it as it is. This is done by the power of the Buddha, not by their own power. So it is said. Then, can those who are mistaken in both words and meaning, and who deceive beings with regard to the result, also be accepted? It is not so, because it should be said with explanation and reasoning, and it brings supreme, liberation and happiness, and obtains its result. Therefore, this shows the contradictory aspects that do not conform to the true content of the teachings. Third, the teacher said at the time of Nirvana: After I have completely passed into Nirvana, one should rely on discipline, enter the Sutra Pitaka, and if it does not contradict the Dharma nature, it should be regarded as the Buddha's words. This shows the summary of the permitted teachings. Similarly, in the Kunjed Gyalpo Tantra, it says: The realms to be tamed by the Emanation Body are hundreds of millions of three thousand great thousand worlds, etc. The six realms are tamed by the innate wisdom and compassion. As it says, the field to be tamed by the Nirmanakaya is impure, there are countless hundreds of millions of three thousand great thousand worlds, the realm to be tamed, and the methods of taming, and the antidotes of each of them, and the way of taming will not be forgotten, leading beings from the lower realms to the higher realms, leading beings from the higher realms to liberation and omniscience, and accomplishing benefits in this way. These methods are also in the Uttaratantra, with nine examples such as the sound of Indra's drum, leading to the path without traces, and accomplishing the benefit of others in this way. Although they act in this way, both the sentient beings who are the object of action and the Buddha who acts are actually without self-nature, like a dream. Whenever one sees a Buddha in a dream, even if the Dharma of the Emanation Body is shown as in a dream, it is without self-nature, and it should be known as the accumulation of no-self and emptiness. As it is said in the profound Sutra Pitaka, in the dream-like appearance of Samsara and Nirvana, the essence of the appearing Buddha is also, because it appears as if it is to be tamed, the Emanation Body of the appearance of impure compassion will not cease as long as Samsara is not empty. Moreover, as far as the beings to be tamed are concerned, the nature of the Tathagatagarbha is defiled by temporary stains, namely, the object, meaning, and mind.