Tibetan
སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གཟུང་བར་རུང་ན་རིགས་དང་གཟུགས་དང་དབང་ཕྱུག་ལའང་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མངོན་པར་གུས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གཟུང་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་རུང་བ་རྣམས་ནི་རིགས་དང་མངག་དང་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་སྟོན་པ་གཞན་མི་འཚལ་བར་གྱུར་ནས་སོ་ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་གདོད་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་སླད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་གཟུང་མི་ནུས་པས་དབང་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ མི་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་དབང་དངོས་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དམ་བཞག་དང་སྡོམ་བཟུང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གང་ཞིག་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བར་མི་བྱའོ། །འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་འདི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་ལས་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཙམ་བསྲུང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བྱེ་བྲག་པ་བསྲུང་མི་ནུས་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་བསྲུང་ནུས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་བར་རུང་གིས་དེ་ལྟར་སྤོང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་བརྟག་པའི་རིགས་པ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཤིང་གཞན་རྒྱུད་ལའང་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སླ་ཆོས་དང་ཞར་བྱུང་ལྟ་བུས་དབང་རྣམས་བཙན་ཐབས་སམ། གོང་འོག་རྣམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཞུས་ཐོབ་མི་བྱ་བར་ལོ་ཟླའི་གོང་ནས་སྙན་གསན་དབབ་པ་དང་བཅས་ཤིང་། ཐ་ནའང་ཞག་གིས་བར་ཆོད་པའི་གསོལ་བ་དུས་གསུམ་དུ་གདབ་བའི་མཐར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་དད་
Chinese
如果能够受持密咒的律仪和誓言，那就不依赖于种姓、相貌和权势。最主要的是要对佛法和修法者显现恭敬。从众多的（人）中仔细观察，远离我慢等过失，安住于居士等学处，具有听闻等全面修习，能够完全受持金刚萨埵律仪的那些人，即使是种姓、使者和相貌不具足的，也应特别安住（于律仪中）。如果他们以信心寻求金刚萨埵的律仪，并且除了金刚乘之外不寻求其他导师，那就这样（做）。然而，为了清净业障和最初建立缘起，仅仅是进入坛城，除此之外，无法受持密咒律仪的自性，因此对于那些没有获得真实灌顶机会的人，不需要事先进行观察。因为仅仅是进入坛城，不能授予真实的灌顶，所以也不应进行特别的誓言和律仪受持。如《金刚生》中所说：“凡是不受持律仪者，不应称呼其为‘你’等，不应允许其成为导师，也不应给予灌顶，仅仅允许其进入（坛城）。”这个意义与导师桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ།）的《现观庄严论》的注释非常一致。由此可以推断，如果只能守护菩萨戒，而不能守护特殊的密咒律仪，那么只能给予弟子的灌顶。如果两者都能守护，那么也可以授予导师的灌顶。如果不了解通过是否获得舍弃心来观察弟子的这种道理，就会像金刚上师的影子一样四处游荡，并且也会给其他相续带来巨大的过患。因此，在师徒缘起聚合的情况下，不应以轻率或附带的方式强行授予灌顶，或者一次性地请求获得所有上下的灌顶，而应提前数月进行禀告，甚至至少也要间隔数日，在三次祈请之后才授予灌顶。《上师五十法》中说：极度...
English
If one is able to take the vows and samaya of mantra, then it does not depend on lineage, appearance, or power. The main thing is to show respect to the Dharma and those who practice it. Carefully examine from among the many (people), those who are free from faults such as pride, abide in the precepts of lay practitioners, have complete training with listening, etc., and are able to fully take the Vajrasattva vows, even those who lack lineage, messengers, and appearance, should be especially established (in the vows). If they seek the Vajrasattva vows with faith and do not seek other teachers besides the Vajrayana, then that is how it is (done). However, in order to purify obscurations and initially establish auspicious connections, merely entering the mandala, other than that, one cannot take the nature of the mantra vows, therefore, for those who do not have the opportunity to receive the actual empowerment, there is no need to examine beforehand. Because merely entering the mandala, one cannot bestow the actual empowerment, so one should not perform specific vows and observances. As it says in the Vajra Source: "One who does not keep vows should not be addressed as 'you,' etc., nor should they be allowed to be a teacher, nor should they be given empowerment. Just let them enter (the mandala)." This meaning is very consistent with the commentary on the Abhisamayalankara by the teacher Sangye Sangwa. From this, it can be inferred that if one can only keep the Bodhisattva vows and cannot keep the specific mantra vows, then only the empowerment of a disciple should be given. If one can keep both, then the empowerment of a teacher can also be given. If one does not understand the reason for examining disciples through whether or not they have attained renunciation, they will wander around like a shadow of a Vajra Master and will also bring great faults to other continuums. Therefore, in the situation where the teacher-student relationship is gathered, one should not forcibly grant empowerments in a hasty or incidental manner, or request to receive all the upper and lower empowerments at once, but should report it months in advance, or at least wait several days, and bestow the empowerment after three requests. The Fifty Verses on the Guru says: Utterly...
Tibetan
པས་དུས་གསུམ་དུ། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཅས་ཐལ་མོས། །སྟོན་པ་བླ་མ་བསྙེན་བསྐུར་ཞིང་། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ། བསྙེན་པ་དང་ནི་ས་ཡི་ཆོ་ག་དང་། །སྟ་གོན་དང་ནི་སློབ་མ་ འཇུག་ཅིང་སྨིན། །མངོན་རྟོགས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཉིད་ལ་ཡང་། །བཞི་བཞིར་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན། །ཆོ་ག་ཉམས་པས་སྨིན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོ་ག་ཕྲ་མོ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ན། ཆོ་གའི་རྩ་བ་ཉམས་ན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་བསྙེན་པ་དང་། བདག་པོས་གཟུང་བའི་གཞི་ལ་དབང་མི་ཟ་བ་སའི་ཆོ་ག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སློབ་མའི་ལས་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་མི་འཇུག་པ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་དང་། འཇུག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་རུང་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་གསང་སྔགས་ངེས་པ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། །ཡུམ་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ལ་གྲངས་དུས་ཀྱི་བསྟེན་པའི་ཚང་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །རྩོད་དུས་སུ་ནི་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བཞི་འབྱུང་ནི་གཞིའི་བསྙེན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལ་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་ འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས་འཁོར་ལ་བཅུ་ཆ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ས་གཞིའི་བསྙེན་པ་མཐར་སོན་ནས་ས་ཚྭ་གདབ་པ་དང་། ཆུ་སྦྱིན་དང་། ཚོགས་གཏོར་དང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པའང་མེད་ཐབས་མེ
Chinese
因此，在过去、现在、未来三时中，以曼达花朵合掌，侍奉上师，以头顶礼拜其足。如是。如何侍奉的修行，有侍奉和土地仪轨，以及预备和引入、成熟弟子。四种证悟各自之中，如果四种圆满的支分不齐全，因仪轨缺失而无法成熟。因此，对于凡夫俗子根器的导师们来说，即使是细微的仪轨缺失，也会遮蔽加持和成就之境。如果仪轨的根本缺失，则不会产生加持。因此，首先要进行使导师自身相续清净的侍奉，以及不侵犯地基主所执持之地的土地仪轨，以及不强行进入坛城和弟子之业的预备次第，以及先引入再进行灌顶。第一支分的四种是：依赖于清净四种生处习气的任何一种证悟，修持生起次第的三种三摩地，即是侍奉。从那之中，将自身观想为本尊，即是近侍奉。与明妃一同的生殖器和空行母秘密加持等，即是修持。在那之中，迎请、遣送智慧尊，以及灌顶、印封等，即是大修持。如普巴大瑜伽续中所说：一般来说，对于确定的密咒，生起三种三摩地即是侍奉，将自身观想为本尊即是近侍奉，观想明妃应知是修持，其他都是大修持。如是。那时，念诵也需要数量和时间的依止，如《总集经》中所说：坛城主尊的念诵十万遍，在争斗时期则是四倍。所说的四倍，对于地基侍奉和成就修持的阶段，有不同的观点。无论如何，《项链》中说：或者自己本尊的十万遍，坛城本尊的是十万遍。因此，对于眷属是十分之一，共同的是降临智慧咒一万遍。像那样，地基侍奉圆满后，安置地盐，以及水施，以及会供朵玛和降临智慧咒十分之一的火供补缺等，也是不可或缺的。
English
Therefore, in the three times of past, present, and future, with mandala flowers and folded hands, serve the teacher, and prostrate at his feet with the crown of the head. Thus it is. How to practice the service, there is the service and the ritual of the ground, as well as the preparation and the introduction and maturation of the disciples. In each of the four realizations, if the four complete branches are not complete, one cannot mature due to the lack of ritual. Therefore, for the teachers who have the capacity of ordinary people, even a slight lack of ritual will obscure the state of blessing and accomplishment. If the root of the ritual is lacking, then blessings will not arise. Therefore, first, one must perform the service that purifies the teacher's own continuum, as well as the ritual of the ground that does not infringe upon the land held by the ground lord, and the order of preparation that does not forcibly enter the mandala and the work of the disciples, and the empowerment after the introduction is sent in advance. The four branches of the first are: depending on any of the realizations that purify the habits of the four types of birth places, meditating on the three samadhis of the generation basis is the service. From that, visualizing oneself as the deity is the near service. The blessing of the genitals and dakini secrets with the consort, etc., is the practice. In that, inviting and sending the wisdom being, as well as empowerment, sealing, etc., is the great practice. As it is said in the Vajrakilaya Great Yoga Tantra: In general, for the definite mantra, generating the three samadhis is the service, visualizing oneself as the deity is the near service, visualizing the consort should be known as the practice, and the others are the great practice. Thus it is. At that time, recitation also requires reliance on number and time, as it is said in the Compendium of Teachings: The recitation of the mandala lord is one hundred thousand times, and in the time of strife it is four times. The four times mentioned have different views on the stage of ground service and accomplishment practice. In any case, the Necklace says: Or one hundred thousand times of one's own deity, one hundred thousand times of the mandala deity. Therefore, for the retinue it is one tenth, and in common it is one hundred thousand wisdom-descending mantras. In that way, after the ground service is completed, placing ground salt, as well as water offerings, and the tsok offering and one tenth of the fire offering to complete the wisdom-descending mantra, etc., are also indispensable.