Tibetan
ཞིག་གིས་གཅིག་ཆར་བགྲོད་ནས་དོན་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འབྱོར་བར་མཛད་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་ལ་མི་མོས་པས་འདམ་བུའི་ཚལ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཡང་སླ། །འདོད་ཡོན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །ནམ་ཡང་མི་ནུས་གཽ་ཏ་མ། །ཞེས་ཞུས་པས་སྟོན་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྒྱུ་མ་དང་བཅས་པས་འདུས་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སློབ་མ་བཙན་ཚུགས་ཅན་ལ་མོས་པའམ། དྲང་སྲོང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ཅན་ལྟ་བུ་བློ་ཆུང་ཞིང་། རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་མི་ཐུལ་བས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྒྱལ་པོའི་བླ་མ་ནི་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་དེ་ལས་གཞན་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་དགོས་པའང་། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་དང་རྒྱུད་ལྡན་ཙམ་དུ་གཉིས་ཀ་མཚུངས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་ཚུལ་ལ་རྟགས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཡིན་པས། ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་དཀོན་མཆོག་གི་དངོས་པོར་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ན་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཉེས་ལྟུང་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའང་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཤེས་དགོས་པས་བསྟན་པ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་བླང་དོར་ཤེས་ཤིང་། རྒྱལ་པོ་ནི་ཁམས་དང་མངའ་རིས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བའི་རིམ་གྲོ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་སླད་དུ་དགོངས་པའང་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་དབང་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་བསྐུར་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུའི་སྣོད་བརྟག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། །བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག །མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བས། །དཔའ་བོས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་དཔོན་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་གསར་ངས་སམ། ཐུགས་ཕྲད་དུ་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་ཟབ་མོ་བསྐུར་ཐོབ་བྱས་ན་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པས་སློབ་མའི་དོན་ཉམས་པའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་བཤད་ལ། སློབ་མ་སྣོད་ངན་ལ་མན་ངག་བྱིན་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཉམས་ཤིང་ཇི་ལྟར་བསྒོས་ཤིང་གཉེར་དུ་གཏད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང
Chinese
以一乘之道迅速证得果位，是因为国王印扎菩提不信离欲之道，认为莲花苑令人愉快，即使变成狐狸也容易，舍弃欲乐的苦行，高塔玛（藏文音译）永远不能做到。这样说完后，导师改变离欲之相，以金刚瑜伽母的幻化示现了集聚续。此外，对于执拗的弟子，或者像太阳车夫一样心胸狭窄，执着于因果解脱的人，在家之身无法调伏，因此宣说了比丘金刚持最为殊胜。特别是时轮金刚中，国王的上师必须是获得果位者，否则没有必要宣说比丘金刚持。如果仅仅因为信奉密咒的法器，修行者和具续者二者相同，那么佛陀的教法在外表上以标志为大，不违背身语的戒律，在世间被认为是与三宝之物相似，因此不承担其他人的责任，如尊敬学处等，过患和学处也必须从圣法毗奈耶藏中了解，要知道冒犯教法的过失和取舍，国王因为拥有领土和属民，为了教法长久住世，以及不耽误对三宝上师的侍奉，也是这样考虑的。以这样的方式宣说了获得灌顶的上师的特征后，考察可以授予灌顶的弟子的法器非常重要，如《五十颂》中所说：上师和弟子，同样违犯誓言，勇士首先要考察上师和弟子的关系。因此，如果没有好好考察上师之间的关系，就轻率地或以心相印的方式授予金刚乘的深奥灌顶，那么因为遇到邪恶的善知识，弟子的利益会受损，这种情况以前也说过。如果将诀窍传给恶劣的弟子，上师的成就也会受损，并且要守护如何嘱托和交付的誓言。
English
Achieving the fruit in one swift path is because King Indrabodhi did not believe in the path of detachment, thinking that the lotus garden was delightful, and even becoming a fox was easy. The asceticism of abandoning desires, Gautama (Tibetan transliteration) can never do. After saying this, the teacher transformed the appearance of detachment and manifested the Kalachakra Tantra with the illusion of Vajrayogini. Furthermore, for stubborn disciples, or those with narrow minds like the charioteer of the sun, who are attached to the liberation of cause and effect, the householder's body cannot subdue them, therefore, the Bhikshu Vajradhara is said to be the most supreme. Especially in the Kalachakra, the king's guru must be one who has attained the ground, otherwise there is no need to proclaim the Bhikshu Vajradhara. If the practitioner and the one with the lineage are the same just because they believe in the vessel of mantra, then the Buddha's teachings are great in appearance with symbols, and whatever does not contradict the vows of body and speech is considered in the world to be similar to the objects of the Three Jewels, therefore, they do not bear the burden of other people, such as respecting the learning, etc. Faults and precepts must also be understood from the Vinaya Pitaka of the Holy Dharma, and one must know the faults of transgressing the teachings and what to accept and reject. The king, because he possesses territory and subjects, also considers this in order for the teachings to abide for a long time, and to not delay the service to the Three Jewels and the guru. After explaining the characteristics of the guru who receives empowerment in this way, it is very important to examine the vessel of the disciple who can be granted empowerment, as it is said in the "Fifty Verses on the Guru": "The guru and the disciple, equally violating the vows, the hero must first examine the relationship between the guru and the disciple." Therefore, if the relationship between the gurus is not well examined, and the profound empowerment of Vajrayana is granted rashly or in a telepathic way, then because of encountering an evil spiritual friend, the disciple's benefit will be harmed, and this has been said before. If the key instructions are given to a bad disciple, the guru's accomplishments will also be harmed, and one must protect the vows of how to entrust and deliver.
Tibetan
་བར་མི་ནུས་པས་ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཆད་ནས་ཚེ་འདིར་གེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་དང་། ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པས་ཕན་ཚུན་ཉམ་འོག་ཏུ་ཆུད་ཆུད་ཡུན་བསྲིངས་ནས་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བརྡར་བ་དང་། །གསེར་ནི་བསྲེག་དང་གཅད་པས་བརྟག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང་། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག །དེ་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དེ་ལྟ་བུས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟག །གཞན་དུ་གེགས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་འཇོམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་བརྟག་པའི་གནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་གསང་བའི་མན་ངག་བྱིན་པར་འོས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། གཉིས་སུ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དད་པ་མེད་ན་དམ་ཚིག་ལ་གཡར་ཁྲལ་འཇལ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། །ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་མེད་ན་ཉམས་པ་སླ་ཞིང་སོར་ཆུད་པ་དཀའ་བ་ནི་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དམིགས་བསལ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཁྲོ་དང་བཅས་ཤིང་རྟོག་གེར་གུས། །ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང་། །གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ལ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། །དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །རྒྱུ་མེད་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ། །དེ་ལ་མན་ངག་བྱིན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཆར་བ་འབབ། །རྟོག་གེ་ལ་དགའ་ན་འགལ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་མང་དུ་འདུ་ བས་ཡོན་ཏན་ལ་སྒྲིབ། ན་སོ་ཡོལ་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྟོབས་བྲིབས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་དངོས་གནས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་ཤིང་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་དབང་དང་། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོས་བསྡུས་པའི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོར་འཛིན་པས་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བར་དཀའ་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མི་གོ་བ་དག་གོ །ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་བའི་གཞན་དབང་ཁོ་ནས་སེམས་སོར་མི་ཆུད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ལྡོག་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་པས་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པས་
Chinese
不能够， 因为成就的根本断绝，今生会遭受障碍的侵害和短寿等诸多过患，来世会堕入恶趣等大过，所以互相之间陷入困境，长久地观察，如《观察之鬘》中所说：犹如打磨珍宝，黄金以火烧和切割来观察，同样地，对于弟子也要观察十二年。因此，互相之间要这样，时时刻刻都要这样观察。否则，障碍将会发生，摧毁成就并带来痛苦。如此说。关于观察弟子的处所，在续部中多有讲述，但适合给予秘密口诀的，唯有具备坚定信仰者，以及具备羞耻和惭愧者。如果没有信仰，即使偿还誓言的借款，也无法连接加持融入之处。如果没有羞耻和惭愧，则容易堕落且难以恢复，这是显而易见的。从特征和特殊性的角度进行观察，如《金刚空行》中所说：与愤怒相伴且恭敬思辨者，年龄已过盛年者，以及任何真实的僧侣，被贪恋和执着束缚者，无价值的珍宝，不应给予他们。任何人没有傲慢，不执着于无因的自我，同样对佛法非常欢喜，应给予他们口诀。否则将会堕落。如此说。因此，对于续部愤怒和暴戾者，会降下罪过和堕落的雨。如果喜欢思辨，则会聚集许多矛盾和怀疑，从而遮蔽功德。如果年龄已过盛年，则会减损脉、气、明点的力量，无法产生密咒的功德。真实的声闻僧侣，对于大乘总的以及个别的教法持有怀疑，并且由于对诸法执着为实有，以及身体和语言的行为所包含的应作和不应作，主要执着于进入和离开的特征，因此难以成为灌顶和誓言的法器。不理解精通咒语方便的究竟意义。贪恋和执着仅仅是烦恼的奴役，无法使心恢复原状。与这些人相反，没有傲慢，因此具备接受信仰的条件，并且具备羞耻和惭愧。
English
incapable of, because the root of accomplishment is severed, in this life there will be many faults such as the harm of obstacles and short life, and in the next life there will be great faults such as falling into bad destinies, so they are trapped in each other's difficulties, and observed for a long time, as stated in the Garland of Observation: Just as jewels are polished, gold is tested by burning and cutting, likewise, disciples should also be observed for twelve years. Therefore, in this way with each other, at all times, observe in this way. Otherwise, obstacles will arise, destroying accomplishments and giving suffering. So it is said. Regarding the place of observing disciples, it is said a lot in the tantras, but those who are suitable to be given secret instructions are only those who have faith, and those who have shame and embarrassment. If there is no faith, even if the loan of vows is repaid, the connection of blessings will not be joined. If there is no shame and embarrassment, it is easy to fall and difficult to recover, which is obvious. From the perspective of characteristics and particularities, as stated in the Vajra Dakini: Those who are accompanied by anger and respect speculation, those who are past their prime, and any real monks, those who are bound by attachment and clinging, worthless jewels, should not be given to them. Anyone who has no arrogance, does not cling to causeless self, and is very happy with the Dharma, should be given the mantra. Otherwise, they will fall. So it is said. Therefore, for those who are angry and violent in the tantras, the rain of sins and falls will fall. If you like speculation, many contradictions and doubts will gather, thereby obscuring merit. If the age has passed its prime, the power of the channels, winds, and bindus will be diminished, and the merits of secret mantras will not be generated. A true Sravaka monk, holding doubts about the general and specific teachings of the Mahayana, and because of clinging to all dharmas as real, and the actions of body and speech included in what should and should not be done, mainly clinging to the characteristics of entering and leaving, it is difficult to become a vessel for empowerment and vows. Not understanding the ultimate meaning of being skilled in the means of mantras. Attachment and clinging are merely the slavery of afflictions, unable to restore the mind to its original state. Contrary to these people, without arrogance, therefore possessing the conditions for accepting faith, and possessing shame and embarrassment.