Tibetan
ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་ གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གཅེས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་མ་སྨིན་པས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། རང་མ་གྲོལ་བས་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་སམྦུ་ཊར་སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བར། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་བདག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བསྒོམ་ཞེས་དང་། རྒྱ་གར་དམ་པས་རང་ཐ་མལ་དུ་སྡད་བས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཞེས། །སྨིན་པའི་ཆེད་གང་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཐེབས་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པའི་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཤིང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གློ་རྡོལ་དུ་སྐྱེས་ནས། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉིན་ཞག་གམ། ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སློབ་མའི་རྒྱུད་གོང་ནས་གོང་དུ་དཀྲི་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦགས་པའམ། ཀུན་རྨོངས་སྐྱོང་བྱེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་དུ་བླ་དགས་དཔྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྫས་དང་འབྱོར་བའི་སྟོབས་དང་། ཆོ་གའི་བཤད་སྦྱར་ཙམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་དོམ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། དབང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྲལ་ཐོབ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེས་ནས་སྤང་བླང་བགྱིད་པའི་བློ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ་གང་ཞིག་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་། །དར་སྣའི་ཕུར་མ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པར་རློམ་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་སྐད་དུ་པཎྜི་ཏ་སྡོམ་པའི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལོག་ན་ཕན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་མི་སྲིད། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བའི་སྐལ་མེད་སྙིང་རྗེ་བར་གདའ་ཞེས་གསུངས། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཙ་ན་གསར་རྙིང་གི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་དད་པ་ཆེ་བས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ནུས་ཀྱི་བླ་མ་མི
Chinese
珍视依靠完全超越了取受之五蕴的证悟，来使自相续解脱。为什么呢？因为自己没有成熟就不能使他人成熟，自己没有解脱就不能使他人解脱。如《桑布扎》中所说：导师以成熟之事业，使弟子完全成熟。又如《鬘论》中所说：首先坛城瑜伽我，金刚阿阇黎自己修。印度圣人说：自己处于平凡状态不能使他人成熟。成熟的目的是什么呢？在相续中播下产生功德的种子后，产生对佛法和上师任何违缘都不能夺走的信心，从暇满难得开始，道路的功德突然涌现，以根器的差别，日夜或者年月等前后，在智慧上获得巨大的差别，这才是显而易见的定论。除此之外，在没有使弟子的相续越来越好的原因的情况下，被执五蕴为我的俱生等分别念的污泥所染污，或者对于以普遍愚昧为助长的虚假行为，被挂着比丘金刚持和成就大士头衔的金刚上师，以仅仅是形象的物品和财富的力量，以及仅仅是仪轨的讲解，就认为是对显现证悟的熊罴进行成熟，且不说了知灌顶意义的自性是什么，对于了知密宗戒律的体性，如何安住于断证并进行取舍的智慧都没有的人，仅仅因为获得了吉祥草的把和丝绸的装饰，就认为相续成熟，这是自认为知道却被不知的昏暗所束缚啊！ 如班智达寂护的弟子莲花戒所说：没有进入上师的加持，就不会对佛法产生定解。如果不对轮回生起厌离心，就没有利益，因此不可能脱离能取所取。能取所取是轮回之因，即使说了也不懂，实在可怜。据说，孟加拉的班智达来到藏地的时候，新旧的成就者们没有争论，因为藏地人有很大的信心，或许有堪为灌顶法器的弟子，但是没有能灌顶的上师。
English
Cherish relying on the realization that completely transcends the five aggregates of grasping to liberate one's own continuum. Why? Because if one is not mature, one cannot mature others, and if one is not liberated, one cannot liberate others. As it is said in the Sambuta: "The teacher, through the work of maturation, completely matures the disciple." And in the Garland: "First, the mandala yoga self, the Vajra Master himself meditates." The Indian saint said: "One cannot mature others by remaining in an ordinary state." What is the purpose of maturation? After sowing the seed of generating qualities in the continuum, faith arises that no adverse conditions can take away from the Dharma and the Guru. Starting from the difficulty of obtaining leisure and endowment, the qualities of the path suddenly emerge. Due to the difference in faculties, day and night or years and months, etc., before and after, a great difference is obtained in wisdom, and this is the obvious conclusion. Apart from that, without any cause for making the disciple's continuum better and better, being stained by the mud of conceptual thoughts, including the co-emergent, which grasps the five aggregates as self, or for those who hold the pretense of cultivating universal ignorance, the Vajra Master, who is hung with the titles of Bhikshu Vajradhara and great accomplished one, with the power of mere image-like objects and wealth, and with mere explanations of rituals, thinks that he is maturing the bear of manifest realization, not to mention knowing what the nature of the meaning of empowerment is. For those who do not even have the wisdom to know the nature of the Mantric vows, how to abide in abandonment and attainment, and to practice acceptance and rejection, merely because they have obtained a bunch of Kusha grass and a silk ornament, they think that the continuum is mature, this is being bound by the dimness of not knowing, even though they pretend to know! As the Pandita Shantarakshita's disciple Kamalashila said: "If the blessings of the Guru do not enter, definitive understanding of the Dharma will not arise. If aversion to Samsara does not arise, there is no benefit, therefore it is impossible to be separated from grasping and the grasped. Grasping and the grasped is the cause of Samsara, even if it is taught, they do not understand, it is pitiful." It is said that when the Pandita of Bengal came to Tibet, the new and old accomplished ones were free from disputes, because Tibetans had great faith, there might be disciples who were suitable vessels for empowerment, but there were no Gurus who could empower.
Tibetan
་འདུག་ཅེས་པའང་གནས་དུས་དེར་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་དགོངས་པ་ཅན་དང་། དུས་ད་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་ན་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་འདུས་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བའི་བླ་མ་གཉིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བཞེད་པའང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་སླད་དུ་དགོངས་ན། རྫིང་བུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཡུར་པ་ལ་འདྲེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞད་གད་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བའི་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་ནུས་པ་འདི་ནི་དངོས་སམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་མང་པོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཤིང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་ན། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་སློང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད་མི་བསྒོམ་ན་གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་འཆིང་སྲེད་བའི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་མ་ལྡོག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་པ་དང་རྩོད་ཀྱིས་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་མི་རྩོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔས་རྣམ་པར་གཟིར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་རྩོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ང་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ངོ་། །གང་སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་བུས་པ་
Chinese
之所以这样说，也是因为在那个时代，由于调伏的教法衰败，所以（佛陀）是针对那些有其他想法的人，而对于现在的时代，则完全是确定的想法。如果导师自己没有见到灌顶意义的智慧，就无法解脱他人的相续，因此在《集经》中也说，依止精通密咒和精通禅定的两位上师没有差别，但要修持的只是后者。之所以这样认为，是为了将他相续中的证悟功德转移到弟子的相续中。就像水池里没有水，却要引到水渠里一样，世间上会发出嘲笑，同样，没有解脱自己相续的上师也无法加持弟子的相续，这在许多直接或间接指示的经文中都有记载，并且是现量成立的道理。在《持世请问经》中也说：持世，无论谁理解我所说的法的意义，并按照我所说的如实努力，他将从出生、衰老、疾病、死亡、悲叹、忧恼和痛苦中解脱。无论谁不按照我所说的去做，不修习，他将被色蕴的束缚所束缚，被贪爱的束缚所捆绑。由于没有从无明中返回，他将执着于近取五蕴。那个人执着于近取五蕴，因此没有从轮回的悬崖中解脱。持世，因此与世间人争论，我不会与世间人争论。什么是世间呢？就是执着于近取五蕴，这就是所谓的世间。那个人执着于五蕴，被五蕴所折磨，不了解五蕴的自性，不了解五蕴的特征是空性，因此与我争论。那个人所做的与佛所说相违背，与佛争论，将堕入极大的恐怖之中。无论如来是住在世间，还是已经完全涅槃，像这样，对于五蕴的非真实和空性，没有任何东西，都是从颠倒、无明和非真实的遍计所生起的，都是虚假的。
English
The reason for saying this is also that in that era, due to the decline of the teachings of discipline, (the Buddha) was referring to those who had other ideas, while for the present era, it is entirely a definite idea. If the master himself has not seen the wisdom of the meaning of empowerment, he cannot liberate the continuum of others, therefore, in the Sutra of Gatherings, it is also said that there is no difference between relying on two lamas who are proficient in secret mantras and proficient in meditation, but what is to be practiced is only the latter. The reason for thinking this way is to transfer the qualities of realization in his continuum to the continuum of the disciple. Just as if there is no water in the pond, but it is to be led to the canal, laughter will arise in the world, similarly, a lama who has not liberated his own continuum cannot bless the continuum of the disciple, this is recorded in many sutras that directly or indirectly indicate, and it is a valid reason established by direct perception. In the Sutra of the Questions of the World Holder, it is also said: World Holder, whoever understands the meaning of the Dharma I have spoken, and diligently strives as I have said, he will be liberated from birth, aging, sickness, death, lamentation, sorrow, and suffering. Whoever does not act as I have said, does not practice, he will be bound by the bonds of the form aggregate, bound by the bonds of craving. Because he does not return from ignorance, he will be attached to the five aggregates of appropriation. That person is attached to the five aggregates of appropriation, therefore he is not liberated from the precipice of samsara. World Holder, therefore argue with worldly people, I will not argue with worldly people. What is the world? It is attachment to the five aggregates of appropriation, this is called the world. That person is attached to the five aggregates, tormented by the five aggregates, does not understand the nature of the five aggregates, does not understand that the characteristic of the five aggregates is emptiness, therefore he argues with me. What that person does is contrary to what the Buddha said, arguing with the Buddha, he will fall into great terror. Whether the Tathagata is dwelling in the world, or has completely passed into nirvana, like this, for the unreality and emptiness of the five aggregates, there is nothing, all are born from inversion, ignorance, and unreal imputation, all are false.