Tibetan
་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནོ། །མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདའ་འདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་མཁྱེན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལས་སྤང་བྱ་ནི། །དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་རིམ་གཉིས་གདེངས་དང་བྲལ། བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་མ་བསྡམས་ཁྱིམ་ལ་ཆགས། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་དང་རྟོག་གེས་ཟིལ་ནོན་དེས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་བེ་སྤྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང་། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་སློབ་དཔོན་ངན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་གེགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར། གསང་སྔགས་རང་དགར་ལེན་པ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་བཅོས་མའི་ཆོས་ཀྱི་དད་ཅན་བསླུ་བའི་གཟུ་ཕུམ་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ངེས་པའི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱུང་སྲིད་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དོན་གྱིས་མཁས་པ་ཡིན་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པས་ནག་པོའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅིང་གདེངས་སུ་མ་གྱུར་པས་རང་ཉིད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལས་དང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཙམ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་རློམ་པ་དང་། རང་གི་ཆེ་བ་ཉམས་སུ་དོགས་ནས་གདམས་པ་ནོད་བའི་སློབ་དཔོན་སྦ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་ནི་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ནོར་ཞིང་མན་ངག་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་དེས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གི་དབང་མ་བསྐུར་བར་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཉམས་པའི་
Chinese
一旦获得了确定的真如，就成了遍知者。知晓了！知晓了！将会知晓！还有，可悲的是，身为凡夫之躯的菩萨们，甚至所有如来的总集金刚萨埵，在没有获得密咒的真如之前，即使在无数个三大阿僧祇劫中修持了无数的苦行，也没有成为遍知者。如是说。因此，密咒的真如，俱生智和所有成就，完全依赖于上师的加持。因此，首先要了解上师的特征，其中应舍弃的是： 灌顶上师缺乏二次第的把握， 不约束修行场所的财物使用，贪恋家庭。 慈悲心小，被分别念压倒， 这样的人灌顶，如同瞎猴坠入悬崖。 对于这样的人灌顶，也不会种下成佛的种子。恶劣的上师是通往遍知之路上的巨大障碍。比如，自己没有获得灌顶， 擅自接受密咒，不具备三种传承中的任何一种，欺骗虚假的信仰者，像个骗子。如果出现了菩提心和随之而来的灌顶意义的智慧已经融入内心的圣人，即使实际上精通于加持弟子的相续，但对于初学者来说，他们执着于各种观点和分别念的泥潭，并且通过嫉妒来对他们进行诽谤，从而体验黑法的修行。对于甚深生圆次第的意义没有融入内心，也没有成为把握，就像从自己成熟和解脱的方向向外看一样，仅仅精通于彩粉坛城的制作和仪轨的次第，就自认为精通。因为害怕自己的伟大受到损害，而隐藏接受诀窍的上师，或者追随世间的名声，为自己的意愿寻找依据等等，都是巨大的堕落行为。因此，无论所说的法是如来无误的教言，并且具备伟大的口诀，但这个法也不能成为事业和成就之因，因为经续中说：没有给予外内灌顶就成为上师，是誓言的堕落。
English
As soon as one attains the definitive suchness, one becomes omniscient. Known! Known! Will be known! Furthermore, alas, those bodhisattvas with inferior bodies, even the totality of all tathagatas, Vajrasattva himself, without having attained the suchness of mantra, even having practiced immeasurable austerities for countless three immeasurable kalpas, did not become omniscient. Thus it is said. Therefore, the suchness of mantra, the coemergent wisdom, and all siddhis depend solely on the blessings of the guru. Therefore, first one must understand the characteristics of a guru, and what should be abandoned is: A guru who bestows empowerment lacks confidence in the two stages, Does not restrain the use of resources in the retreat place, is attached to family, Has little compassion and is overwhelmed by conceptual thoughts, Such a one, even if he bestows empowerment, is like a blind monkey falling off a cliff. For such a one, even if empowerment is bestowed, the seed of buddhahood will not be planted. A bad guru is a great obstacle on the path to omniscience. For example, without having received empowerment oneself, Taking mantras arbitrarily, not possessing any of the three lineages, deceiving false believers, being a charlatan. If a noble being appears who has definitely internalized the wisdom of the meaning of empowerment that follows bodhicitta, even if he is actually skilled in blessing the disciple's continuum, but for beginners, they cling to various views and the mire of conceptual thoughts, and through jealousy, they slander them, thus experiencing the practice of black dharma. Not having internalized the meaning of the profound generation and completion stages, and not having become confident, like looking outward from the direction of one's own maturation and liberation, merely being skilled in the creation of colored powder mandalas and the order of rituals, they consider themselves skilled. Because of fearing that one's own greatness will be harmed, hiding the guru who receives instructions, or following worldly fame, seeking sources for one's own desires, etc., are all great acts of degeneration. Therefore, whatever dharma is taught, even if it is the unerring word of the tathagata and possesses great instructions, that dharma cannot be the cause of activity and accomplishment, because the tantra says: Becoming a guru without bestowing outer and inner empowerment is a degeneration of samaya.
Tibetan
སྤྱོད་པའོ། །མཁས་པ་ལ་མི་མཁས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །མི་མཁས་པ་མཁས་པར་ཆེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །བཀའ་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁུངས་བསུབས་ནས་རང་དང་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྣ་གཅིག་བརྙེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྐལ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ནི་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པའམ་རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བསྟི་གནས་ཀྱི་དཀོར་དང་སྡེ་རིགས་ལ་སྤྱོད་པས་ཁེངས་ཤིང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་བཀག་གང་ཡང་མི་ཤེས་པས་མ་བསྡམས་པ་དང་། གཅོམ་ཆེན་པོས་གཞན་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་བས་སློབ་མ་ཚར་གཅོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ལ་བཀག་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་བྲན་གཡོག་དང་། བཙོང་གཡོག་ལ་ཞུགས་པ་དག་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་མི་བྱ་བ་དང་། མོས་གུས་ལྷོངས་ན་བཀག་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིག་འདྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ཕ་མ་དང་། ཕོ་ནུའི་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱང་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཀག་པའི་ཚུལ། རྟེན་ནི་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ནི་དག་པའི་མཐའ། །ས་ཐོབ་མིན་པའི་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཁྱིམ་པ་གཙུག་ལག་ཁང་དཀོར་སྤྱོད། །སློབ་མ་ལ་ནི་གཤེ་ཞིང་སྨོད། །བཙང་གཡོག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་དག །དེ་ནི་ས་སྟེང་རྡོར་འཛིན་མིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དཀོན་ཅོག་དཀོར་ལ་རྔམས་སེམས་ཅན། །ཁྱིམ་ལ་ཆགས་ནས་ནག་ཆང་བསྟེན། །སློབ་མ་འཆལ་ཞིང་ལས་ལ་བརྩོན། །ཚོང་དང་ཁེ་སྤོགས་ལྷུ་རུ་ལེན། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་སྲོག་ཆགས་གསོད། །རབ་བྱུང་འབེབས་ཤིང་བསླབ་པ་འཆལ། །དེ་བསྟེན་དམྱལ་བར་འཕེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བསྟི་གནས་སམ་དགོན་པ་ལ་ཁྱིམ་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་ལྟར་མི་མངོན་པ་ པས་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནང་བཀག་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་བཞིན་པར་གཅིག་ཅར་པ་ཡི་སྨན་ཆེན་དེ། རིམ་གྱིས་པ་ཡི་དུག་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་
Chinese
是行爲。把智者誣衊爲非智者，也是違犯誓言的行爲。把非智者捧爲智者，也是違犯誓言的行爲。隱瞞傳授口訣的上師的來歷，而爲自己一方的來歷作證明，也是違犯誓言的行爲。如是，菩薩。 從密咒的寶藏中獲得殊勝和共同的一種成就的功德，如同劫數一樣，我們是聖者的化身，或者以種姓、血統和後裔而具有成佛的福分。這樣，對於寺院的財物和僧團的享用感到滿足，對於三種律儀的要點和禁戒一無所知，因此沒有約束，而且以傲慢自大來貶低他人，沒有被菩提心和證悟所解脫，不被他人所左右，喜歡懲罰弟子，不喜歡攝受弟子，對於獲得成就沒有禁忌，除此之外，在家居住，以及成爲國王的奴僕和傭人，都不能作爲國王的上師，如果信仰和恭敬增長，則沒有禁忌，除此之外，依靠眼緣而變成成就的障礙的父母和年輕的教師等，也是時輪續中所禁止的方式。所依是三者之中，比丘最殊勝。中等是比丘尼。居家者是清淨的邊際。沒有獲得地的居家者，不能作爲國王的上師。如是說。居家者享用寺廟的財物。對弟子呵斥和辱罵。成爲傭人。那不是地上的金剛持。如是說。此外，對於三寶的財物具有貪婪之心。貪戀家庭而飲用烈酒。弟子邪淫且勤於事務。從事貿易和牟取暴利。沒有慈悲心且殺害生命。使出家人墮落且違犯戒律。依止他會墮入地獄。這樣，對於寺院或寺廟如同家庭的觀念一樣不隱藏，因此對於三寶的財物隨意享用，對於三種律儀的開許和禁戒沒有很好地了解和行爲，與時間沒有關係，像一下子喝下大藥一樣。像次第喝下大毒一樣。如是說，是輪迴產生的主要原因
English
is conduct. To falsely accuse a wise person of being unwise is also an act of breaking vows. To elevate an unwise person as wise is also an act of breaking vows. To conceal the origin of the master who transmitted the oral instructions and to prove the origin of one's own side is also an act of breaking vows. Thus, the Bodhisattva. From the treasury of mantras, having attained one kind of supreme and common accomplishment, like an eon, we are the incarnations of the noble ones, or we have the fortune to attain enlightenment through lineage, bloodline, and descendants. In this way, being content with the wealth of the monastery and the enjoyment of the sangha, not knowing anything about the key points and prohibitions of the three vows, therefore not being restrained, and with great arrogance belittling others, not being liberated by bodhicitta and realization, not being swayed by others, liking to punish disciples, not liking to accept disciples, there is no prohibition against attaining accomplishments, other than that, residing at home, and becoming the king's servants and maids, should not be the king's guru, if faith and reverence increase, then there is no prohibition, other than that, relying on eye contact and becoming an obstacle to accomplishment, parents and young teachers, etc., are also the ways prohibited in the Kalachakra Tantra. The basis is the three, among them, the bhikshu is the most excellent. The intermediate is the bhikshuni. The householder is the limit of purity. A householder who has not attained the ground should not be the king's guru. Thus it is said. The householder enjoys the wealth of the temple. He scolds and insults the disciples. He becomes a servant. That is not the Vajradhara on earth. Thus it is said. Furthermore, having a greedy mind for the wealth of the Three Jewels. Being attached to the family and drinking strong alcohol. The disciples are promiscuous and diligent in affairs. Engaging in trade and profiteering. Having no compassion and killing lives. Causing renunciants to fall and violating precepts. Relying on him will lead to hell. In this way, not concealing the idea of the monastery or temple as a family, therefore, freely enjoying the wealth of the Three Jewels, not having a good understanding and practice of the permissions and prohibitions of the three vows, not being related to time, like drinking a great medicine all at once. Like gradually drinking great poison. Thus it is said, it is the main cause of the arising of samsara.