Tibetan
མ་བྱོན་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་པ་འདི་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དགོངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལམ་གྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ། །འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་དྲང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་གང་ཞིག་རང་ལམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་ལ། དེ་ནས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྔགས་ཀྱི་ ཐེག་པར་འཇུག་པའི་འཇུག་མཚམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། མཚན་བརྗོད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྡན། དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང་། །དྲན་པ་བཞི་པོའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་གཞན་ཡང་མདོ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས། འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པའི་སའི་ངོས་འཛིན་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དངོས་བསྟན་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིགས་པ་གང་གིས་བསྒྲུབ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡིད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཡོ་བས་ལྡོག །ཇི་སྲིད་དེ་ལ་དབུགས་མ་ཕྱུང་། །ས་བཞིན་གཡོ་མེད་མ་ཐོབ་བར། །བརྟན་མེད་མི་གཡོའི་ས་ཐོབ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་བསྐུར་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་པར་གཟིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ལ། འཆིང་པ་ཀུན་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆེས་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྣོད་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱལ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རེ་ཞིག་མི་གསུང་ངོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་དམན་པས་འཁྲིད་མི་མཛད། །ཅེས་ པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དེ་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་བས་ལམ་མི་སྒོམ་མོ་ཟེར་ན། ཐབས་བ
Chinese
未降临和现在已经降临的怙主们，为了利益有情众生而进入世间。通晓所有这些怙主的秘密真言的仪轨甚深之后，勇士在菩提树下，证得了无量的一切智智。 这句话是想要表达真实意义的，这个观点是很好的。为什么呢？因为要解释此处的意趣。经部的十一个地道是方便之说。 如此，从四念住开始，到神足的第一到第三之间，为了调伏所化，而安立了极喜地等十一个地，哪些能够以自道而行呢？从那之后，必定会进入密咒的 乘，进入的界限是从神足的第四开始。 如果有人想知道这样做的理由是什么？《名号赞》中说： 具有神足的大力，彼即怀有大念，四念的等持尊胜。 经中以不同于体性乘道的次第的语句来表示，此外，经中还说： 许多自生佛进入大乘，有些人获得八地后又退转，那么地的认识也与刚才所说的不同。 那么，以何种理由来证明获得圣者八地后不会退转呢？考虑到这一点，导师勇士说： 心极动摇而退转，只要未对此呼气，如地不动未获得，无稳固不动的地难以获得。 这样说。如果说即使获得十地，也未必一定要进入密咒乘，那就是间接诽谤大乘圣者。 如此，对于现量见到法性离戏的殊胜慧的自在者，如果未退失，那不是密咒的法器。如果断定被一切束缚所缠绕的凡夫都是密咒的法器，那么对于最甚深的法的法器和非法器的区分就非常混乱了。 又有人说，即使不是没有法器和福分，诸佛也不会暂时为他说密咒乘。 那么，与 佛不以低劣乘引导的教证相违背。 如果有人说，即使说了，他也不会相信，所以不修道。那么，
English
Those who have not come and the protectors who have come now, have entered for the benefit of sentient beings. After knowing this profound ritual of the secret mantras of all those protectors, the hero attained immeasurable omniscience under the Bodhi tree. This statement is good in that it wants to express the true meaning. Why? Because the intention here is to be explained. The eleven bhumis of the sutra path are expedient. Thus, from the four mindfulnesses to the first three of the miraculous feet, in order to tame the trainable, the eleven bhumis such as the Joyful One are established, which ones can be traversed by their own path? From then on, one will surely enter the mantra vehicle, and the boundary of entry is from the fourth of the miraculous feet. If one wonders what the reason for doing so is, the "Namasangiti" says: Possessing the great power of the miraculous feet, he holds great mindfulness, the samadhi of the four mindfulnesses is victorious. The sutra expresses it in words that are different from the order of the path of the characteristic vehicle, and furthermore, the sutra also says: Many self-enlightened Buddhas enter the Mahayana, and some obtain the eighth bhumi and then regress, then the recognition of the bhumi is also different from what was just said. Then, by what reason is it proven that one will not regress after obtaining the actual eighth bhumi of the noble ones? Considering this, the teacher Hero said: The mind is extremely agitated and regresses, as long as one does not exhale on this, as long as one does not obtain immovability like the earth, it is difficult to obtain the unmoving bhumi without stability. That's what he said. If one says that even if one obtains the tenth bhumi, it is not necessarily certain that one will enter the mantra vehicle, then that is indirectly slandering the Mahayana noble ones. Thus, for the sovereign of the excellent wisdom who directly sees the nature of reality, free from elaboration, if he does not degenerate, then he is not a vessel for mantra. If one determines that all ordinary beings who are entangled by all bonds are vessels for mantra, then the distinction between the vessel and the non-vessel for the most profound dharma is very confused. Again, if one says that even if one is not without a vessel and fortune, the Buddhas will not temporarily speak of the mantra vehicle to him. Then, it contradicts the scriptural authority that the Buddha does not lead by the inferior vehicle. If one says that even if he speaks, he will not believe it, so he does not practice the path. Then,
Tibetan
དེ་བ་དང་། ལམ་བདེ་བ་དང་། འཇུག་པ་བདེ་བ་དང་། དུས་མྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔགས་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཅིང་མི་མོས་ན་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཤིང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྔགས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་ཤེས་ནས་མདོ་སྔགས་དབང་པོ་མཆོག་ལ་དོན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་འཐོབ་པ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་རྙེད་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་ལས་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སོང་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་བསྟན་ཅིང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་གདམས་ངག་དངོས་སུ་ཉན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དབང་བཞི་དང་མན་ངག་སྟེར་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་རྟོག་གི་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་ངེས་པའང་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨན་པ་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུས་བྲན་མོའི་བུར་བལྟས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་སྐྲག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདི་ནི་རྩོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་འདི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐར་བསྙོན་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་
Chinese
如果对天界安乐，道路安乐，进入安乐，以及迅速成就的究竟密咒不信任也不信奉，那么即使是对三宝以理智了解而获得信心的敏锐根器者，以及有缘亲眼见到甚深实相者，也会变得毫无意义。如果了解从特征乘所说的绝大多数道路可以通过密咒来行进，从而将显宗和密宗的殊胜能力理解为一体，那也只是空谈而已。因此，大乘神变足的四种功德中，必定获得法流三摩地，如《经庄严论》所说：“那时从法流中，为了诸佛的寂止和广阔智慧，将获得广大的教诲。从禅定中获得神通，通过神通的成就之门，为了供养和听闻无数的佛陀，将前往各个世界。”如是，为了获得从圆满佛陀那里不变的三摩地和无法估量的智慧，前往具有密咒乘的无量世界，从而获得大乘不共的善巧方便的广大教诲，以此意义来显示和赞叹无上密咒。如果这样，那么直接听闻佛陀的教诲不是相违背吗？给予四种灌顶和口诀的具相上师，在金刚乘的所有续部中都被说成是真正的佛陀。对此，弟子也需要具备如是见到的圆满特征，这仅仅取决于事先研习续部。否则，在众生的颠倒错觉的影响下，也不一定能确定将佛陀视为佛陀，就像世尊被医者常识之子视为婢女之子一样。因此，这个道理即使是对于通达显密宗派如大海般深广者，也已经很好地阐述过了，所以不要因为只看到一面，以及执着于此的心理而感到害怕。即使如此，这也不是争论的地方。如果不依赖密咒，而认为仅从波罗蜜多乘的自身道路上无法成就佛果，那么这在密咒自身的宗派中是无可否认的，这是金刚语。
English
If one does not trust or believe in the bliss of the heavens, the ease of the path, the ease of entry, and the ultimate swift attainment through mantra, then even those with sharp faculties who have gained faith through understanding the reasons for the Three Jewels, and those fortunate enough to directly see the profound reality, will become meaningless. If one understands that most of the paths explained in the Characteristic Vehicle can be traversed by mantra, and thus comprehends the supreme powers of Sutra and Tantra as one, that too is merely empty words. Therefore, among the four miraculous feet of the Great Vehicle, the continuous Dharma Samadhi is certainly attained, as stated in the Ornament of the Sutras: "Then, from the stream of Dharma, for the sake of the Buddhas' quiescence and vast wisdom, vast instructions will be obtained. From meditation, one obtains supernormal knowledge; through the door of supernormal accomplishment, for the sake of offering and listening to countless Buddhas, one will go to all the world realms." Thus, in order to obtain the unchanging Samadhi and immeasurable wisdom from the Perfect Buddha, one goes to immeasurable realms of the world where the Mantra Vehicle exists, thereby obtaining the vast instructions of the Great Vehicle's uncommon skillful means. With this meaning, the Unsurpassed Mantra is shown and praised. If so, is it contradictory to directly hear the instructions from the Buddha? The qualified guru who bestows the four empowerments and oral instructions is said to be the actual Buddha in all the tantric systems of the Vajra Vehicle. To this, the disciple must also possess the complete characteristics of seeing him as such, which depends solely on having studied the tantras beforehand. Otherwise, under the influence of sentient beings' wrong perceptions, there is no certainty of seeing the Buddha as the Buddha, just as the son of the physician Jīvaka saw the Blessed One as the son of a servant girl. Therefore, this meaning has already been well explained even by those who have mastery over the ocean-like depths of the Sutra and Tantra tenets, so do not be afraid because of seeing only one side and clinging to it. Even so, this is not a place for argument. If one believes that without relying on mantra, Buddhahood cannot be attained solely from the path of the Paramita Vehicle, this is undeniable in the tenets of the Mantra's own tradition, it is the Vajra Word.