Tibetan
ཆགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། མི་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གཡོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་སྟེ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་བཀྱེ་བས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བསླབ་པ་མིན་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ། མ་ཆགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱིས་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སྲིད་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་ཅན་གྱི་མངོན་བརྗོད་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་སྟེ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་གསུམ་ཀའང་མི་ཟད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། དེའི་མཐའ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་དང་། གསུང་རིགས་དྲུག་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མཛེས་པས་ན་རྒྱན་དང་། འཁོར་ལོ་ནི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འཁོར་ལོ་སྟེ་དོན་བྱེད་པ་དང་བྱས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡོད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་འམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས། །ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་མཐུན་པ་མ་མཐོང་སྟེ། ། གསང་བ་འ
Chinese
执著即是禅定，无二即是智慧。如是说。金刚禅定经中说：心于空性不移，六度聚于其中。如是说。如是十度与十地，是以方便与智慧所摄持。其上，彼等地的方便之果是：方便与智慧，方便之胜。如是十一，以普光，即光明普照，使所化的一切众生堪为法器，因此如是共同称之。所谓智慧胜者，即是：非学之双运，虽未动摇于普光地，却具有无执且无碍的智慧， 以及具足无缘大悲之胜者，即无执莲花者。周遍一切轮涅，却不为有海之污泥所染，故具有莲花之名号。所谓最胜者，即是：成为方便与智慧二者之最胜之地。如是之加持，使诸佛之身语意，成就无尽庄严轮之功德，圆满具足。如是，身的秘密不可思议，语的秘密不可思议，意的秘密不可思议，三者皆是无尽且具一切相。其中，身的秘密不可思议者，其边际，即使十地之自在者亦无法了知。且因具一切相，故应化何身即示现何身。语以六道之语言宣说佛法。意以刹那间了知诸法如所有性与尽所有性之智慧，故亦称一切相智。所谓庄严，即是对自他二者皆美妙，故称庄严。轮，即是事业之利生事业相续不断，故称轮。即能作与所作二者之相续，直至轮回未空之际，恒常存在于相续之轮中。因此，以文字轮大集，或以方便与智慧之胜者而闻名。即便如此，新旧之续部众多，对于以金刚语所系缚之地道行进方式，未见汉藏之师长们一致认同。 秘密啊
English
Attachment is concentration. Non-duality is wisdom. Thus it is said. In the Sutra of Vajra Samadhi, it is said: The mind does not waver in emptiness, and the six perfections are gathered within it. Thus it is said. Thus, the ten perfections and the ten bhumis are gathered by skillful means and wisdom. Above that, the result of the skillful means of those bhumis is: Skillful means and wisdom, the supreme of skillful means. Thus, the eleventh, with all-illuminating light, that is, radiating light everywhere, making all sentient beings who are to be tamed worthy vessels, therefore it is commonly known as such. What is called the supreme wisdom is: The non-learning union, although not moving from the all-illuminating bhumi, possesses wisdom that is unattached and without obscurations, and possesses the supreme of compassion without object, that is, the unattached lotus holder. Pervading all samsara and nirvana, yet not stained by the mud of existence, therefore possessing the epithet of lotus holder. What is called the most supreme is: the bhumi that has become the most supreme of both skillful means and wisdom. Such blessings cause the body, speech, and mind of the Buddhas to accomplish the qualities of the inexhaustible wheel of adornment, perfectly complete. Thus, the secret of the body is inconceivable, the secret of speech is inconceivable, and the secret of mind is inconceivable, all three being inexhaustible and possessing all aspects. Among them, the secret of the body being inconceivable means that its limit cannot be realized even by the lords of the ten bhumis. And because it possesses all aspects, it shows whatever body is to be tamed. Speech teaches the Dharma in the languages of the six realms. Mind knows the wisdom of how things are and how many things there are in an instant, therefore it is also called the all-knowing wisdom. What is called adornment is that it is beautiful to both oneself and others, therefore it is called adornment. Wheel means that the activity of benefiting beings is continuous, therefore it is called wheel. That is, the continuity of both the agent and the action is constant in the wheel of continuity until samsara is empty. Therefore, it is known as the great assembly of the wheel of letters, or by the supreme of skillful means and wisdom. Even so, in many of the old and new tantras, regarding the way of progressing on the bhumis and paths bound by vajra words, I have not seen the Indian and Tibetan masters agree on one point. Secret
Tibetan
དུས་པ་ལ་མཚོན་ན་རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པ་འཐོབ་པ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་མཐར་ལམ་དེ་ལ་སྣོན་མ་གདབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ས་མཚམས་ས་བཅུ་པ་ནས་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྒྱུ་ལུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འདོད་དེ་སྲོད་ལ་གསང་དབང་བསྐུར། སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས། ནམ་ཕྱེད་དཔང་གསུམ་པ་བསྐུར། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས། ཐོ་རངས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དོད་ཐུབ་པར་འདོད་ཀྱང་། རིག་པ་གཞན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་ན། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་འདི་དག་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འདི་སྐབས་སུ་མདོ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོའི་ལམ་ལས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པ་ཡིན་ན། རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ མདོ་དྲངས་པས་ན་དེ་དང་དེའི་མདོའི་ལམ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་རིམ་པ་གསུམ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་མདོའི་ལམ་གྱི་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐད་ནང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཕགས་པས་མཐོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ནུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལ་དོང་ཐུབ་དུ་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་ཞེས་ལུང་དང་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་དགག་ཅིང་། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་
Chinese
就时机而言，有五个阶段。首先，在行动的结合中，将获得第八地。当获得第三种显现时，将在第十地达到圆满。有些人认为，在通过特征乘的道和地之后，为了给道增加额外的东西，进入密宗的界限是从第十地开始的。其中，对于一生证得和最后一生证得这两种情况，后者不需要从生起次第开始修持到心性寂静，只需从幻身开始修持即可。他们认为晚上接受秘密灌顶，显现幻身，半夜接受第三灌顶，显现光明，黎明接受第四灌顶，显现无学双运，认为可以在一夜之间成佛。他们还认为，通过特征乘的自身道路到达第十地，足以代替从生起次第开始到心性寂静之间在相续中生起。然而，存在其他见解的障碍。经部中明确说到，从不动定的等持中起身，进入光明，并从中证得双运。如果光明和双运成为显宗和密宗共同的道路，那么幻身等也将成为共同的。如果此时引用显宗，就表明从显宗的道路进入密宗的界限。因此，在所有五个阶段中，引用显宗也同样表明从各自的显宗道路进入密宗的界限。特别是，在三个阶段中，“以何加持于自身之次第，不能获得者，于经部、续部与分别中，彼乃徒劳无益。”因为经宗的道路即使努力，那些努力也是徒劳的。因此，那些说外续部的法相与内相同的人，将凡夫的瑜伽士和圣者的高等瑜伽士在力量和能力上的巨大差异等同起来，太过分了。他们以大量的教证和理证进行驳斥，并且在没有依赖密咒的情况下，圣者的证悟是不存在的，这是通过量成立的知识，如《现观庄严论》中所说：“所有已逝的圆满佛陀，以及那些
English
As for the timing, there are five stages. First, in the union of action, the eighth bhumi will be attained. When the third appearance is attained, it will be perfected on the tenth bhumi. Some believe that after traversing the path and bhumis of the characteristic vehicle, in order to add something extra to the path, the boundary for entering mantra is from the tenth bhumi onwards. Among these, for the two cases of attaining enlightenment in one lifetime and attaining enlightenment in the last lifetime, the latter does not need to practice from the generation stage up to mental quiescence, but only needs to practice from the illusory body. They believe that the secret empowerment is conferred in the evening, the illusory body is manifested, the third empowerment is conferred at midnight, the clear light is manifested, the fourth empowerment is conferred at dawn, and the non-learning union is manifested, believing that enlightenment can be attained in one night. They also believe that traversing to the tenth bhumi through the characteristic vehicle's own path is sufficient to replace the arising in the continuum from the generation stage up to mental quiescence. However, there are obstacles from other views. It is explicitly stated in the sutras that one arises from the samadhi of unwavering concentration, enters into clear light, and from that attains union. If clear light and union become common paths for both sutra and tantra, then the illusory body and so on will also become common. If the sutras are quoted in this context, it indicates the boundary for entering mantra from the path of the sutras. Therefore, in all five stages, quoting the sutras similarly indicates the boundary for entering mantra from their respective sutra paths. In particular, in the three stages, "The stages of blessing oneself, what cannot be attained by what, in the sutras, tantras, and discriminations, that is a useless effort." Because even if one makes efforts on the path of the sutras, those efforts are said to be futile. Therefore, those who say that the dharma terms of the outer tantras are the same as the inner ones, equate the vast difference in power and ability between ordinary yogis and the higher yogis of the noble ones, which is too extreme. They refute this with vast amounts of scriptural and logical proofs, and that the realization of the noble ones without relying on mantra does not exist, which is a validly established knowledge, as stated in the Manifest Enlightenment of the Ornament of Clear Realization: "All the perfect Buddhas who have passed away, and those who