Tibetan
་ཡིས་ཤེས། །དེ་བཞིན་མཐོང་ཐོས་རིག་དང་བྱེ་བྲག་བྱེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་བདེན་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བདག་ཅག་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ནང་ན་ཡོད་པ་ལྟར། །ཆུང་དུའི་ངོར་ཆེན་པོ་ཚུད་པའི་མོད་པ་གསལ་སྣང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཚད་མེད་པ་དང་། དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་འཆར་བར་རུང་ལ་དེའི་ཚུལ། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་དང་། ནམ་མཁའ་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ནའང་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་བཅས་པས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དོན་མཛད་ཡུལ་གྱི་སྟོང་གསུམ་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེ་ཆེར་མང་ཁྱད་ཞུགས་པར་མཐོང་བའང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་ཆེས་ཉུང་གིས། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་སའི་ཁྱོན་ལ་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་ནི་དེ་བས་ཆེས་མང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ཆེས་མང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ཆེས་མང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱི་ཤིང་རྟའི་འཕལ་ལོ་ཙམ་གྱི་སའི་ཁྱོན་ལ་གཟིགས་པ་ཆོས་མང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་དང་མུ་མེད་པའི་གནས་རིས་སུ་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ཡང་། དེའང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་འདུལ་བ་ནི། །སྐུ་ཡི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་གསུང་གིས་མཛད་པ་ཐེག་པ་གསུམ་མམ་གཅིག །གང་ཡང་འདུ་ཤེས་རྗེས་འགྲོ་སེམས་ཅན་གྱི། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གྲངས། །གསུང་ལྟར་སྣང་ཡང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པ། །མ་ཡིན་སེམས་ཆེན་ཁམས་ལ་བྱིན་བརླབས་མཐུས། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཤར། །ཐུགས་ཀྱི་གདུ
Chinese
亦以知。如是见闻觉知与差别，此等一切非真如梦。如是，我等之世界，亦如遍照广大海之手中微尘之一。小中含大之显现，乃众生之无量错觉，及获十自在之菩萨与佛之神变所显现，其理，如地等四大之微尘，乃至虚空针眼之小，亦与业相同积聚之有情及器情所显现之无量世界，一切显现中，胜者之智慧皆入而作利乐。如是作利乐之三千世界，外道仙人，声闻独觉阿罗汉，菩萨及佛等，见其形相由低至高，渐大渐多之差别，乃佛之境界与智慧不可思议之经中云：三千世界之天人甚少，外道仙人具神通者，以一仙人见车轮大小之地上有情，其数甚多。彼等所见之三千世界，不及声闻八解脱之禅定者，以一人见车轮 大小之地，其数甚多。彼等所见之三千世界，不及菩萨八解脱之禅定者，以一人见车轮大小之地，其数甚多。彼等所见之三千世界，不及如来之眼见车轮大小之地，其数甚多。如是。如是众生之界限与无边际之处所，以四种调伏之门作利生之事，亦即大福报之调伏，乃身之十二大事业，以语宣说之事业，乃三乘或一乘。无论何者，随应根器之众生，以烦恼之对治而宣说，有八万四千法门之多。虽似以语宣说，然非声词自相，乃以大心之界加持力，与现量之觉性相符而显现。意之调
English
Also knows. Likewise, seeing, hearing, knowing, and differentiating. All of these are untrue, like dreams. Similarly, our world is like a single mote of dust in the hand of the vast, all-illuminating ocean. The clear appearance of the small containing the large is due to the immeasurable delusions of sentient beings and the manifestations of the miraculous powers of Bodhisattvas and Buddhas who have attained the ten powers. Its nature is such that even in a space as small as the eye of a needle in the sky, with the dust of the four elements such as earth, countless worlds appear as containers and contents, together with sentient beings who have accumulated similar karma. In all these appearances, the wisdom of the Victorious Ones enters and accomplishes benefit and happiness. Thus, even the three thousand worlds where benefit and happiness are accomplished are seen by non-Buddhist hermits, Hearer-Arhats, Solitary Realizer-Arhats, Bodhisattvas, and Buddhas as having increasingly greater and more numerous differences from higher to higher. This is according to the Sutra of the Inconceivable Realm and Wisdom of the Buddha: "The gods and humans of the three thousand worlds are very few. A single non-Buddhist hermit with clairvoyance sees more sentient beings on an area of land the size of a chariot wheel. Those who see the three thousand worlds are fewer than a single person meditating on the eight liberations of the Hearers, who sees more on an area of land the size of a chariot wheel. Those who see the three thousand worlds are fewer than a single Bodhisattva meditating on the eight liberations, who sees more on an area of land the size of a chariot wheel. Those who see the three thousand worlds are fewer than the eyes of the Tathagata, who see more on an area of land the size of a chariot wheel." Thus it is. The way in which the minds of such sentient beings, with their limitless realms and abodes, are tamed through the four types of taming is also the way in which beings are benefited. The taming through great merit is the twelve great deeds of the body. The deeds spoken with speech are the Three Vehicles or the One Vehicle. Whatever is spoken as an antidote to the afflictions of sentient beings who follow their understanding, there are eighty-four thousand doors of Dharma. Although it seems to be spoken with speech, it is not the self-character of sound and words, but through the power of the blessing of the realm of the great mind, it appears in accordance with the nature of manifest awareness. The taming of the mind
Tibetan
ལ་བ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས། །དུས་ཀྱང་སོ་སོར་མི་རྟོག་དུས་མེད་དུས། །རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་མཁྱེན་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དང་སྙན་ལ་སོགས། །མངོན་ཤེས་དྲུག་པ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། །ཕྲིན་ལས་གདུལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ནི། །ཀུན་ཏུ་ཐུགས་དང་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་གསུང་གི་གསང་བ་གསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཞི་དངོས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཛད། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས། ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཇི་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི། རྒྱུད་འགྲོ་ལ་ཞིང་། །ཉེ་བར་ཞི་དང་མ་འདྲེས་ཆོས་ཚུལ་སྟོན། །དེ་ལ་སྐུ་བསོད་ ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྟུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས་སུ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གསུང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འདུལ་བ་ནི་གསང་སྙིང་ལས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་མའི་ཐེག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་པུང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་རྣ་བ་ཚིག་སྡེ་བ་སྦྱོར་ལེགས་པ་དང་། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པར་ཐོས་པའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པའི་སྐལ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོའི་རྣམ་རིག་གིས་ཐོས་པ་ལས་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མ་
Chinese
具恩者于三时悉知悉见，于诸时亦不分别，处于无时之境。自性本初之状态，乃普贤之境。了知他人心续，亦具大神变之眼与耳等。六种神通无有超时。事业调伏一切，身恒时，语恒时，意亦恒时。身语意之秘密不可思议。以身语意真实成办利他事，以事业令寂静实有之相续。如是自法界所化现之殊胜身，观待法性，如所有之智慧，观待法相，如所有之智。以二智于所化众生之相续中，趋近寂静，开示不杂之法。如是身以大福德行持调伏，如十二行等调伏。于《宝性论》中云：大悲悯者知世间，观视一切诸世间，不离法身之游舞，以种种化身之自性，示现降生，自兜率天降临，入胎与诞生，工巧处精通，后妃眷属之嬉戏，出离与苦行，趋至菩提树，降伏魔众与圆满，菩提转法轮，示现涅槃。于未清净之刹土中，示现存留于轮回中。如是。语以种种乘调伏，于《秘密藏续》中，以调伏之威力，以天女之乘，声闻之乘，缘觉之乘，菩萨之乘，无上之乘，为遣除无明之分别念，八万四千烦恼之对治，宣说八万四千法蕴。语宣说，语将宣说。如是。又，所化众生之耳，听闻词句组织良好，具梵音六十支分之方式，于《现观庄严论》中云：语为词句组织善，梵音具有六十支。如是宣说，与所化众生各自意乐之根器相应，由各自之分别识所听闻，然语之音声词句未
English
The gracious one knows and sees all three times, and does not discriminate between times, being in a timeless state. The state of primordial nature is that of Samantabhadra. Knowing the minds of others, and likewise possessing the great miraculous eyes and ears, etc. The six kinds of clairvoyance are never beyond time. Activities tame all, the body is constant, the mind is constant, and likewise the face is constant. The secrets of body, speech, and mind are inconceivable. With body, speech, and mind, one actually accomplishes the benefit of others, and with activities, one pacifies the reality of all beings' continuums. Thus, the supreme forms emanated from the expanse of reality, in relation to the nature of reality, possess the wisdom of 'as it is,' and in relation to phenomena, possess the wisdom of 'as many as there are.' With these two wisdoms, one leads beings in the continuums of those to be tamed, bringing them closer to peace and teaching the undifferentiated Dharma. Thus, the body tames with great merit, taming through the twelve acts, etc. In the Uttaratantra it is said: 'The Great Compassionate One knows the world, and seeing all the worlds, without moving from the Dharmakaya, with various emanated natures, shows birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the company of consorts, renunciation and asceticism, going to the Bodhi tree, destroying the hosts of demons and perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma, and showing passing into Nirvana. In impure realms, one shows remaining in existence as long as samsara lasts.' Thus it is. Speech tames with various vehicles, and in the Guhyagarbha Tantra, through the power of taming, with the vehicle of goddesses, the vehicle of Shravakas, the vehicle of Pratyekabuddhas, the vehicle of Bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle, to dispel the conceptual thoughts of ignorance, as an antidote to the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand collections of Dharma are spoken. Speech speaks, speech will speak. Thus it is. Furthermore, the ears of those to be tamed hear words and phrases that are well-structured, possessing the sixty branches of Brahma's voice, as it is said in the Abhisamayalankara: 'Speech is well-structured in words, Brahma's voice has sixty branches.' Thus, what is spoken is in accordance with the inclinations and capacities of each being to be tamed, and is heard by their individual consciousnesses, but the sound of speech, the words themselves, are not