Tibetan
་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་དྲུག་གི་འོད་ཟེར་ལས་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་རང་རང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཤར་བའི་ཚུལ་ལས། ལྷའི་གནས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དྲུག་དང་རྣམ་འགྱུར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བློ་ནས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ངོ་བོ་དབྱིངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིག་ལ། སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ཡང་སྤྲུལ་ཚད་མེད་པ་བཀྱེ་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཚེ། གནས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བདེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། །དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་སུ་ནི་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་སྤྲུལ་ནས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག །ཅེས་པ་ནས། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དམྱལ་བ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལའང་། དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན། །དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏེ་གནས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་འདྲའི་སྟོན་པ་ཡོད་དོ་བར་འཁྲུལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་བསྐུར་བ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཇལ་བ་ལ་གློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་ད་དུང་མཁས་སུ་རེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མཚར། དགོངས་འདུས་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པ། །ཚིག་དང་དོན་ལ་བློ་མི་བཞག །ཅེས་པའི་དོན་སྤྱི་ཅེམ་པའང་བདེ་བ་མ་ཆགས་པའི་བཞིན་བཟང་ཁྱོད་ལ་ད་དུང་དོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་བག་ལ་ཉལ་བསླང་བར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་མགོ་བོ་ཁྲོ་བཅུས་གཟིར་ནས། བགེགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དུ་བཞག་པ་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞག་པའང་ཁྱོད་ཀྱིས་འགལ་བ་ལུང་མེད་དུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་དག་གི་དགོས་པའང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བས་བཞང་གད་ཀྱི་གནས་ཙམ་ལས་དགག་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་
Chinese
四者利益有情，如是说，于色究竟天安住的圆满受用身佛的六处光芒中，文字蔓延的轮涅，于六道众生之处，各各显现为调伏者的化身之相。于天界，自在等六名之名相，以及姿态，于任何坛城中，如来等之无量慈悲与事业，仅是从现证之智中象征而已。本体从法界化现佛像，化身亦于有情前，复现无量化身而作利生之事时，于彼等处所，形相亦不决定，如《华严经》云，善男子，如来之化身无量，随顺何者易于调伏，即以彼之形色与名号而作利益。例如，于自在之境，化现为天主自在，令其如法行持十善业道。如是乃至沙门、婆罗门、饿鬼、地狱众生等所调伏者，亦化现为彼等之形相而作利益。如是之理，法不依于言辞，而依于意义，若于所知之事愚昧，误以为彼等处所有如是之导师，从而诽谤甚深密续者，若不致力于衡量法之词义，却仍期望成为智者，则修持生起次第实为可笑。于《意集经》中云：大乘密咒者，以顺入方便之声宣说，不着意于词与义。此总义，于未染污安乐之妙颜，汝仍应唤醒潜伏之疑虑。如是，于诸续部中，十方护方尊之首，为十忿怒尊所镇压，置于障碍之列，以及彼等七十五尊，置于大乘僧伽三宝之体性，作为护法之殊胜护卫，汝亦视为相违而无依据。彼等之必要亦不可知，仅视为粪坑，无需遮破与建立之理，如法称论师云：邪
English
The four benefit sentient beings. As it is said, from the six places of the Sambhogakaya Buddha residing in Akanishta, the wheel of letters spreading, in the places of the six realms of beings, each appears as an emanation that tames them. In the realm of the gods, the six expressions of names such as Ishvara, and the postures, in any mandala, the immeasurable compassion and activities of the Tathagatas, etc., are only symbolized from the wisdom of realization. The essence is the Buddha who emanates from the Dharmadhatu. When that emanation also sends forth immeasurable emanations in front of sentient beings to do benefit, the forms in those places are also not fixed. As the Gandavyuha Sutra says, "Good son, the emanations of the Tathagata are immeasurable. Whichever being is easy to tame, he benefits them with that form, color, and name." For example, in the realm of power, he emanates as the lord of the gods, Ishvara, and causes them to properly take up the path of the ten virtuous actions. Likewise, for those who are tamed by the forms of ascetics, Brahmins, pretas, and hell beings, he also emanates in their forms and does benefit. In this way, the Dharma does not rely on words, but on meaning. If one is ignorant of what is to be known, and mistakenly believes that there are such teachers in those places, and thus slanders the profound tantras, if one does not strive to measure the words and meanings of the Dharma, but still hopes to become wise, then practicing the generation stage is ridiculous. In the Gongdü Sutra, it is said: "The Mahayana mantra practitioner speaks with the sound of entering means, not dwelling on words and meanings." This general meaning, on your beautiful face that is not stained by happiness, you should still awaken the latent doubts. Thus, in the tantras, the heads of the ten protectors of the directions are suppressed by the ten wrathful deities and placed in the category of obstacles, and those seventy-five protectors are placed in the nature of the Mahayana Sangha, the Three Jewels, as special protectors of the Dharma. You also see this as contradictory and without basis. Their necessity is also unknowable, and they are only regarded as a cesspool, without the need for refutation or establishment, as Dharmakirti says: "Evil"
Tibetan
ལམ་ལ་མཐའ་མེད་བྱིར། དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་སྒྲར་བྱུང་བ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་རང་ལུགས་པས་ཀྱང་གཞུང་གི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་ཞིང་། འགྲོ་བ་བཞི་ཕྱོགས་ བཞིར་སྡེ་ཚན་དུ་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་གཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པས། མཐོ་རིས་གཉིས་མ། གོ་གྱེན་ལ་བལྟ་བ་དང་། དམྱལ་བ་ཐུག་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཡི་དྭགས་དངོས་སུ་སྨོས་ནས་སྣྲེལ་གཞིའི་སྒྲས་བྱོལ་སོང་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་། ལྷ་མིན་ནི་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ངན་འགྲོ་བཞི་པར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་བུའི་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་སྤྲུལ་གཞི་ལས་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དོན་མཛད་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་བཞུགས། འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། །དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་དང་། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་མེད་དེ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་རི་བོ་དུ་མ་སྟེ། །ཁོ་ར་ཁོརཡུག་ལྷུན་པོ་རག་ལྷུན་དང་། །བཏང་བཟུང་དང་ནི་བཏང་བཟུང་ཆེན་པོ་དང་། །འབིགས་བྱེད་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་གངས་ཀྱི་རི། །གནས་དར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མི་བཟད་པ། །ཐ་དང་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ཉམས་མི་དགའ། །དེ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །དེ་ཡི་གནས་ན་ལྷ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །དེ་དག་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་དབྱིངས་དགའ་བ། །ལྷ་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དག་གིས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡི་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་མྱོང་། །དེ་ཡི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་བསྟན་པ་འབར་བ་སྣང་། །དེ་ཡིས་ གནས་ཉིད་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་ཅིང་། །འདྲེན་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས། །མི་དག་བདག་གི་ཁྱིམ་ན་རྨི་ལམ་བཞིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་དགའ་མྱོང་ནས། །ཕྱིར་མ་དོན་ཡང་དེ་ཡི་འདོད་མ་མཐོང་། །དེ་ན་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་དེ
Chinese
如云：“道路无有边，于此不应乐。”如是。又，就缘起和上下之声而言，将四方和上下混淆，认为有六道，自宗派也未见经文之意。认为四道分为四个方向，有割裂之过。其理据如《华严经》云：“业之差别不可思议，地狱世界向下垂，阎罗世界为缘起，旁生天人向上行。”由此，天界二者，是指向上看，地狱尽头是阎罗世界，即饿鬼，直接说了，以缘起之声，旁生即五道。阿修罗在《宝积经》中也被说是第四恶趣。如今像这样的六能仁所显现的化身之基，化身不可思议，故作利乐之境，十方无边无际的三千大千世界。其理据也如《圣妙吉祥根本续》云：“毛发尖端处，五道众生居，有情地狱及，畜生之生处，阎罗世界中，天人亦安住，不杂亦无害，彼等之住处，有海及江河，河流如是及，湖泊与水池，不杂亦无害，如是胜者法，不可思议也。彼之住处多山岳，周围围绕须弥山，以及小须弥与，给予及大给予，穿透鹫峰及，雪山之山脉，住处衰败有情，地狱不可忍受处，热与极热不悦意，于彼有情地狱之，感受彼等痛苦后，彼之住处有天宫，彼等十二逾缮那，虚空欢喜之境界，天众成千上万亦，天之喜乐极安乐，于彼住处佛陀生，世间知识教法燃，彼之住处亦有法，衰败引导涅槃之声闻，人于自家如梦中，享受欲妙诸功德，复不实彼之欲不见，于彼是梦境也。
English
As it is said, "The road has no end, there is no joy here." So it is. Moreover, in terms of the sound of dependent origination and up and down, confusing the four directions and up and down, and thinking that there are six realms, even our own school has not seen the meaning of the scriptures. Thinking that the four realms are divided into four directions has the fault of division. The reason for this is as it is said in the Avatamsaka Sutra: "The differences of karma are inconceivable, the hell realm hangs down, the Yama realm is dependent origination, and the animals and humans go upwards." Therefore, the two heavens refer to looking upwards, the end of hell is the Yama realm, that is, the pretas, which is directly stated, and with the sound of dependent origination, animals are the five realms. Asuras are also said to be the fourth evil realm in the Ratnakuta Sutra. Now, like this, the basis of the emanations manifested by the six Thubpas, the emanations are inconceivable, so the realm of benefiting beings, the infinite and boundless three thousand great thousand worlds. The reason for this is also as it is said in the Arya Samadhiraja Sutra: "At the tip of a hair, the five realms of beings reside, sentient beings, hells, and the realm of animals, in the Yama world, gods and humans also dwell, not mixed and without harm, their dwellings, with seas and rivers, rivers as well as, lakes and ponds, not mixed and without harm, thus the Victorious One's Dharma, is inconceivable. In that dwelling are many mountains, surrounded by Mount Sumeru, as well as small Sumerus and, giving and great giving, piercing Vulture Peak and, the mountain range of snow mountains, the dwelling is decaying sentient beings, the unbearable place of hell, hot and extremely hot unpleasant, in that hell of sentient beings, after experiencing those sufferings, in that dwelling there are heavenly palaces, those twelve yojanas, the realm of space and joy, thousands of gods also, the joy of the gods is extremely blissful, in that dwelling Buddhas are born, the teachings of worldly knowledge blaze, in that dwelling there is also Dharma, the sound of decay leading to Nirvana is heard, people in their own homes are like dreams, enjoying the qualities of desire, but not really seeing their desire, in that it is a dream."