Tibetan
་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་ལྔ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རབ་ལྔར་སྣང་བས་གནས་གྱུར་ལྔ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་ལ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། འདོད་ཆགས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ལྔ་བསྟན་པས་གནས་གྱུར་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡང་ས་བཅུ་པོ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་བརྟགས་ལས་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་གནས་གྱུར། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། རྣམ་སྣང་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་དུ་གསུམ་དུ་ང་རྒྱལ་གནས་གྱུར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་གསུམ་ཐོབ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཐོང་། འབྲིང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆགས་རྟོག་གནས་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། སྦྱང་དཀའ། མངོན་གྱུར། རིང་དུ་སོང་བ་གསུམ་ཐོབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐོང་། ཆེན་པོའི་གསུམ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྡུ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་དག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཐོང་། ད་ལྟར་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པའི་མོད་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེ
Chinese
等五种刹土中显现的毗卢遮那佛等五位导师，以及法界智等超越言语名相的五种妙法，显现获得五转依之理，也在《幻化八十品》中说：“贪等五烦恼，宣说为五清净智。”如此。彼等亦是，在清净愚痴之垢时，从薄伽梵色王中生出法界性智；同样，嗔恚为识王生出大圆镜智；我慢为受王生出平等性智；贪欲为想王生出妙观察智；嫉妒为行王生出成所作智，宣说五种妙法而获得五转依。如是五蕴之五，也与十地相联而宣说之理，在见道之时，由遍计所生的愚痴转依，潜入阿赖耶识界，获得法界性智之体性，获得初地极喜地，见毗卢遮那佛。 同样，于圣者修道小三之中，我慢转依，意识潜入界中，证得平等性智，获得离垢、发光、光焰三者，见宝生佛。中等三者中，一切种类的贪执分别转依，染污意潜入界中，获得妙观察智，获得难调伏、现前、远行三者，见无量光佛。大三之中，于第八地，嗔恚之种子分别之刺，以及阿赖耶识转依，大圆镜智成为一切种类的基础，却获得不分别之自性，见不动佛。第九与第十地，嫉妒之种子灭尽，五门之识潜入界中，以四种各别正知，成办有情海之义利之事业，获得大威力的自性，获得成所作智，见不空成就佛。现在十地之尽头的菩萨，于彼十方一切佛之眉间，大光明灌顶没入顶髻之时，获得金刚喻定等不可言说的功德。
English
The five teachers, such as Vairochana, who appear in the five Buddha-fields, and the five excellent dharmas, such as the Dharmadhatu wisdom, which transcend words and terms, appear, and the way to obtain the five transformations is also stated in the Eighty Chapters of Emanation: "The five afflictions, such as desire, are taught as the five pure wisdoms." Thus. Also, when purifying the stain of delusion, the Dharmadhatu wisdom arises from the Bhagavan King of Form; similarly, anger arises as the Mirror-like Wisdom from the King of Consciousness; pride arises as the Equality Wisdom from the King of Feeling; desire arises as the Discriminating Wisdom from the King of Perception; jealousy arises as the Accomplishing Wisdom from the King of Action, and the five excellent dharmas are taught, thus obtaining the five transformations. In this way, the five aggregates are also taught in relation to the ten bhumis. At the time of the path of seeing, the delusion arising from imputation is transformed, and it sinks into the realm of the alaya, obtaining the nature of the Dharmadhatu wisdom, obtaining the first bhumi, the Joyful One, and seeing Vairochana. Similarly, in the three small stages of the noble path of meditation, pride is transformed, and the consciousness sinks into the realm, attaining the Equality Wisdom, obtaining the three: Immaculate, Illuminating, and Radiant, and seeing Ratnasambhava. In the three medium stages, all kinds of attachment and discrimination are transformed, the afflicted mind sinks into the realm, obtaining the Discriminating Wisdom, obtaining the three: Difficult to Tame, Manifest, and Far-Reaching, and seeing Amitabha. In the three great stages, on the eighth bhumi, the thorn of discrimination of the seed of anger, and the alaya consciousness are transformed, the Mirror-like Wisdom becomes the basis of all kinds, yet obtains the nature of non-discrimination, and sees Akshobhya. On the ninth and tenth bhumis, the seed of jealousy is extinguished, the consciousness of the five gates sinks into the realm, and with the four individual perfect knowledges, the activity of accomplishing the benefit of the ocean of beings, obtaining the nature of great power, obtaining the Accomplishing Wisdom, and seeing Amoghasiddhi. Now, the bodhisattva at the end of the ten bhumis, when the great light empowerment from the brow of all the Buddhas of the ten directions sinks into the crown of his head, obtains immeasurable qualities such as the Vajra-like Samadhi.