Tibetan
ད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མངོན་བྱང་ལས། དག་པ་ས་ཡི་དབང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོན་པ་ལྔ་དང་ཆོས་རབ་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་པ་ལས། །རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཕྱེད་སྤྲུལ་དུ་གདགས་པའི་འཐད་པ། ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ནའང་། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལ་སྔར་བཤད་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཞིང་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་དུ་བསྟན་ཡང་དོན་ལ་བཟང་ངན་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་ལ། དེའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པ་ཡང་སྣང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་མཚུངས་ཀྱང་། ཟླ་བ་དངོས་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་ཡང་མཆོག་དམན་དུ་སྣང་བས་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་རང་སྣང་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་པའི་འོག་མིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་མཐོང་བ་དང་། ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་འདོད་པ་ ཡང་། དང་པོ་ནི་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཁུངས་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་དཔྱོད་བཞི་ཡིས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །དང་པོར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་ནས་ས་བཅུ་གའི་སེམས་དཔའ་ལ་རིམ་བཞིན་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མས་ཡས་གཞལ་ན་རང་བཞིན་ལ་བགྲངས་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་སྔ་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ལམ་གྱིས་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་ལུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་དམ་མི་འཆའ་བས་འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཞིང་། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པས་སྐུ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ལོངས་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱི་མ་ནི། ཁྱད་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ། །མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་མ་ཉམས་ལ། །ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་ གསལ་དང་། །མཚན་མོ་སྙིང་གའི་འོད་གདངས་གོམས་པ་རྣམས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ས་ཐོབ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཚུངས་གྱུར་ནས། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པར་འགྲོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་བགྲོད་པ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། ལམ་དུས་སུ་སྙིང་ག་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་རང་གདངས་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དོ་སྤྲད་ཅིང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ས་བཅུན་ནས་ཐོད་རྒལ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་རླབས་དང་། དེའི་སྲོག་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉིན་དུས་ཟེར་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། མཚན་དུས་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་མན་ངག་ལ་གོམས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་ལུས་རྟེན་གྱི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མ
Chinese
现在获得之理出自《经庄严论》： “当最后的禅定圆满后，便获得大光明灌顶。” 在那时，自身本有的任运成就的功德显现，于法界色究竟天中，圆满成办诸佛广大事业之理，出自《幻化网续》： “为了清净地的自在，五导师与五妙法，五智慧皆圆满后，趋入圆满菩提心要。” 如此刹土被称为“半化现”的合理性是： “此刹土，除了十地菩萨外，不显现为其他众生的行境。 同样，导师虽是圆满报身，但眷属等并非自显，而是其他相续。 因此，总摄为半显现自性化身。”《日月和合大续》中如此宣说。 此外，之前所说的法界报身具相刹土，是由佛陀自身的显现所总摄，因此，虽然显现为导师眷属，但实际上没有好坏和变迁，因此，身语意不尽的庄严轮显现。 从那样的状态中，以大化身和种种化身成办所化众生的利益。 其中，大化身是显现于菩萨的报身，种种化身是显现为殊胜化身等平凡之身。 因此，显现于菩萨的报身，虽然相好等与法界报身相同，但如同真月与水中月，是其影像或化身，由修道十地之显现所总摄，因此，导师眷属也显现为殊胜与低劣，所以称为“半化现报身”，《日月和合》等续部中如此宣说。 此外，这也是道位后期的自显现，完全变化和化现的色究竟天，因此也称为“自性化身刹土”。 此外，从初地开始依次见到遍照等，以及仅仅由十地之显现所总摄的两种观点，第一种是甚深续部注释的观点。 其依据也出自《普作续》： “导师显示圆满报身眷属，以四种信解超越业力者，首先安住于极喜地，十地是法云地，那是报”，
English
Now, the way to attain this, according to the Ornament of the Sutras: "When the final meditation is complete, the empowerment of great light is bestowed." At that time, whatever spontaneously accomplished qualities one possesses become manifest, and the manner in which the great deeds of the Victorious Ones are perfected in the Akanishta of the Dharmadhatu, according to the Magical Net Manifestation: "For the sake of the purity of the earth's dominion, the five teachers and the five excellent dharmas, from the complete perfection of the five wisdoms, one goes to the heart of perfect enlightenment." The reason why such a realm is designated as "half-emanation" is: "This realm, other than the bodhisattvas of the ten bhumis, does not appear as the object of others' activity. Likewise, even though the teacher is the complete enjoyment body, the retinue and so forth are not self-manifest, but are of other continuums. Therefore, it is summarized as half-manifest, self-nature emanation," as taught by the Great Tantra of Sun and Moon Union. Furthermore, the fields of the characteristic Dharmadhatu Enjoyment Body mentioned earlier are summarized by the appearance of the Buddhas themselves, so even though they appear as teacher and retinue, in reality there is no good or bad, no change, so the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind appears. From that state, the great emanation and the various emanations accomplish the benefit of those to be tamed. Among these, the great emanation is the enjoyment body that appears to bodhisattvas, and the various emanations are those that appear as supreme emanations and so forth, even ordinary ones. Therefore, the enjoyment body that appears to bodhisattvas, although the marks and examples are the same as the Dharmadhatu enjoyment body, like the real moon and the moon in water, is its image or emanation, summarized by the appearance of the path of meditation, the ten bhumis, so the teacher and retinue also appear as superior and inferior, so it is called the "half-emanation enjoyment body," as taught by the tantras such as the Union of Sun and Moon. Moreover, this is also the self-manifestation of the later stages of the path of learning, completely transformed and emanated Akanishta, so it is also called the "self-nature emanation field." Furthermore, the two views of seeing Vairochana and so forth in sequence from the first bhumi, and being summarized solely by the appearance of the tenth bhumi, the first is the view of the profound tantra commentary. Its source is also from the All-Creating Tantra: "The teacher shows the retinue of the complete enjoyment body, those who have transcended karma with four kinds of faith and discernment, first abide on the Joyful Ground, the ten grounds are the Dharma Cloud Ground, that is the Enjoyment."
Chinese
示现圆满受用轮。 这样讲述了超出世间之境的色究竟天楼阁重叠的示现轮之自性后，示现给十地菩萨次第显现的报身乃是大幻化报身。 第二是波罗蜜多的密意，也就是以幻化网大续部等上部续部衡量，认为自性有计算和安住两种，前者是以波罗蜜多地道计算的自性化身。 即使如此，自宗也不敢断言是化身，所以在果位十一地普光之际，在色究竟天成佛，受用圆满报身显现给十地菩萨的显现，并且认为化身能成办有情之义。 也就是说，自宗的菩萨们听闻佛语，却因所知障遮蔽而见不到佛身，认为何时见到佛身，何时所知障灭尽而成佛，所以报身是仅仅包含十地菩萨显现的差别。 后者是： 特别是自性大圆满的， 自显现智慧坛城清净中， 殊胜观上师灌顶无失坏， 白天自显现现量光明和， 夜晚心间的明点光芒串习者， 证悟的自性虽未到量， 然法性谛实上师之加持， 与得地者们同等有缘后， 本基显现任运十方化身行。 其中安住的自性行持不依赖于得地的决定，而是在道位时，心间存在的法性现量自光，由殊胜观的清净上师毫不颠倒地交付，并在自显现智慧坛城中，从观看方式和观视方式等方便的十地到顿超智慧力灌顶的加持，以及其命誓言清净，白天光芒的明光，夜晚所知瓶入的诀窍串习，和法性谛实的加持等双运，从身体的束缚中解脱之时，化身刹土忆念的当下，便与获得的菩萨们同等有缘。
English
Manifesting the complete enjoyment wheel. Thus, after explaining the nature of the manifestation wheel of the Akaniṣṭha palace, which is beyond the worldly realm, it is shown that the Sambhogakāya, which appears sequentially to the bodhisattvas of the ten bhūmis, is the great emanation Sambhogakāya. The second is the intention of the pāramitās, that is, measuring with the upper tantras such as the Mahāmāyājāla Tantra, it is considered that nature has two aspects: calculation and abiding. The former is the nature of the Nirmāṇakāya calculated by the paths and bhūmis of the pāramitās. Even so, the Svātantrika school does not dare to assert that it is a Nirmāṇakāya. Therefore, at the time of the eleventh bhūmi of fruition, the Samantaprabhā, one attains buddhahood in Akaniṣṭha, and the Sambhogakāya of complete enjoyment appears to the vision of the tenth bhūmi bodhisattvas, and it is believed that the Nirmāṇakāya accomplishes the benefit of sentient beings. That is, those bodhisattvas of the Svātantrika path hear the words of the Buddha, but because they are obscured by the obscuration of knowledge, they do not see the body. They believe that when they see the body, the obscuration of knowledge will be exhausted and they will attain buddhahood. Therefore, the Sambhogakāya is a distinction that is solely encompassed by the vision of the tenth bhūmi. The latter is: Especially of the Great Perfection of self-nature, In the pure self-appearing wisdom maṇḍala, The supreme view lama's empowerment is undiminished, In the daytime, self-appearing manifest luminosity, And at night, those who are accustomed to the light rays of the heart, Although the nature of realization has not reached its limit, Through the blessings of the truth of dharmatā and the lama, Having the same fortune as those who have attained the bhūmis, The spontaneously accomplished ground appearance goes as emanations in the ten directions. The nature of abiding therein does not depend on the certainty of attaining the bhūmis, but rather, at the time of the path, the manifest self-radiance of dharmatā that exists in the heart is entrusted without error by the supreme view's pure lama, and in the self-appearing wisdom maṇḍala, from the ten bhūmis of methods such as the way of looking and the way of seeing, to the blessings of the empowerment of the wisdom force of direct transcendence, and its life-vow is completely pure, and the clear light of the rays of light in the daytime, and the practice of the key instructions of the knowledge vase-entry at night, and the blessings of the truth of dharmatā, etc., are combined, and at the time of liberation from the bonds of the physical body, the moment the emanation field is remembered, one has the same fortune as the bodhisattvas who have attained it.