Tibetan
ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རོ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གྲུབ་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གླིང་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་ཏོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་དག་པའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བས། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་གསལ་ལྟར། །ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །དེ་ལ་འཁོར་ནི་སྟོན་པ་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འདི་ལྟར་མེ་ལོང་བལྟས་པས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་པ་ལྟར། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ་བལྟས་པས་རང་གི་ས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་སྐུ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་སྐུའི་ བརྡས་འཇལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ས་དེ་དག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་ནོ། །དེའང་ས་དང་པོར་སེར་སྣ། །གཉིས་པར་ཚུལ་འཆལ། གསུམ་པར་ཁོང་ཁྲོ། བཞི་པར་ལེ་ལོ། ལྔ་པར་རྣམ་གཡེང་། དྲུག་པར་ཤེས་འཆལ། བདུན་པར་ཐབས་ལམ་མཁས་པ། བརྒྱད་པར་གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ། དགུ་པར་སྨོན་པའི་དོན་ལ་གཡེལ་བ། བཅུ་པར་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བས་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་གསང་སྙིང་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང་། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པར། །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དང་དུ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པར་འདྲེས་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། དུས་མི་ཟད་བརྟག་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་ མར། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་སྤང་གཉེན་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཞིང་དང་སྟོན་པས་སྦྱང་བའི་ཚུལ། གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ་གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། །མཐོང་ལམ་ནས་བཟུངས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་གི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བག་ལ་ཉལ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་འོག་མིན་ལ
Chinese
通达并且安乐和痛苦成为一体而平等成立。区分智，譬如世界，由洲和日月等而区分。同样，区分智也了知所有超离世间的圆满，以及具有因和果，声闻和独觉，菩萨也正确成立。成所作智，譬如成办有情众生的身语意之事业。同样，成所作智以身语意任运成就众生之义利。如是说，非常明了。又是，法界体性智是周遍，离言说之自性，而如镜智，虽无显现之作用，却成为其他三种智慧之生起处，并且成为具足一切种类的殊胜清净之所依，如《经庄严论》云：镜智不摇动，三种智慧依于彼，平等性智、区分智，成所作智唯尔。如是说。第四是，眷属唯是十地菩萨，以身放射衡量诸法的光芒，如镜中显现面容的污垢，如今见到自与导师的差别，净除菩提的深不可测的障碍，之后十一普照光芒。其中，眷属是导师自己以外，由其他传承所摄持的安住于地的菩萨们，以同一种方式安住，以身体放射光芒的圆满法，对于受用之喜乐，以亲近受用的方式，《释论小品》中说：安住于大地之菩萨们，以同一种方式，对于大乘法的受用之喜乐和安乐，极为清净无垢，为了亲近受用，是佛薄伽梵的圆满受用身。如是说。其方式也如幻术师的规矩，如此观看镜子，面容的污垢能以自力清净一般，十地菩萨观看化身的受用身，对于自己所处的地的障碍差别之
English
Having understood and become one with happiness and suffering, it is established equally. Discriminating wisdom is like the world, which is distinguished by continents, sun, moon, and so on. Similarly, discriminating wisdom also knows all the perfections that transcend the world, as well as those with causes and effects, the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas are also correctly established. Accomplishing wisdom is like accomplishing the deeds of body, speech, and mind of sentient beings. Similarly, accomplishing wisdom spontaneously accomplishes the benefit of sentient beings through body, speech, and mind. As it is said, it is very clear. Moreover, the Dharmadhatu wisdom is all-pervasive and devoid of expression, while the mirror-like wisdom, although without the function of manifestation, becomes the source of the other three wisdoms, and becomes the basis of pure possession of all kinds of supremacy, as the Ornament of the Sutras says: The mirror-like wisdom does not move, the three wisdoms rely on it, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom alone. So it is said. The fourth is that the retinue is only the Bodhisattvas of the ten bhumis, who radiate the light of measuring the dharmas with their bodies, just as the stains on the face are revealed in the mirror, and now seeing the difference between oneself and the teacher, purify the unfathomable obstacles of Bodhi, and then the eleven universally illuminate the light. Among them, the retinue is the Bodhisattvas who are held by other lineages other than the teacher himself, and who abide in the ground, abide in the same way, the perfect Dharma of radiating light from the body, for the joy of enjoyment, in a way of close enjoyment, as the Commentary says: The Bodhisattvas who abide on the great earth, in the same way, for the joy and happiness of the enjoyment of the Mahayana Dharma, which is extremely pure and immaculate, in order to closely enjoy, is the complete enjoyment body of the Buddha Bhagavan. So it is said. The way is also like the rules of the illusionist, so looking at the mirror, the stains on the face can be purified by their own power, the ten-bhumi Bodhisattva looking at the enjoyment body of the incarnation, for the difference of obstacles in their own ground
Chinese
如所见之色身，乃以色身之表诠来衡量之法。彼时精勤于净治彼等地之垢染。其中，初地为悭吝，二地为毁犯戒律，三地为嗔恚，四地为懈怠，五地为散乱，六地为恶慧，七地为方便善巧，八地为遮蔽利他之精进，九地为忘失祈愿之义，十地为具有细微所知障之种子。以十度与地之完全净治，无余净治后，获得无上菩提之理，出自《秘密藏续》：于胜乐无上之胜处，色身为毗卢遮那之相，于菩萨之眷属众，如是语之胜妙不可言说，以色身示现诸法之会晤，如镜子所示现之方式，遣除一切事物之恶色，眷属如是观色身时，菩提之障碍深不可测，如镜子般色身显现，此后十地次第生起，获得无上圆满菩提。如是说。第五，时间乃十地大自在者，世间怙主无自性之界，无尽庄严轮色身语意之自性，师徒意趣未成一体前，摧毁死魔恒常为了世间之富饶。其中，化身报身之导师，乃是自己之眷属十地菩萨众，如来之色身语意无尽庄严之轮，与法性无自性相融，师徒意趣未成一体之前，时间安住于无尽观察庄严之轮之方式，出自《宝性论》：法之自在摧毁死魔，无自性故世间怙主恒常。如是说。第六，所断对治法相同之刹土与导师净治之方式。所化之愚痴等五烦恼，以何者为对治之刹土，以及导师所宣说之五身五妙法，处所转变五种智慧亦是，从见道起至十地相续之终点，次第圆满趋向圆满之菩提心要。其中，此等菩萨之愚痴等所断之垢染习气五者，观待于净治者胜乐宫
English
Seeing as it appears to the body is the Dharma measured by the symbol of the body. At that time, one strives to purify the defilements of those grounds. Among them, the first ground is stinginess, the second is moral corruption, the third is anger, the fourth is laziness, the fifth is distraction, the sixth is wrong knowledge, the seventh is skillful means, the eighth is obscuring the courage of altruism, the ninth is neglecting the meaning of aspiration, and the tenth is possessing the seeds of subtle cognitive obscurations. With the ten perfections and the complete purification of the grounds, having purified without remainder, the manner of attaining unsurpassed enlightenment comes from the Guhyagarbha Tantra: In the supreme abode of Akanishta, the body is the form of Vairochana, to the assembly of Bodhisattvas, likewise, the supreme speech is unspeakable, the body shows the meeting of all Dharmas, like the way a mirror shows, it removes all the bad colors of things, when the assembly thus looks at the body, the obscurations of enlightenment are unfathomable, like a mirror, the body appears, then the ten grounds arise in order, and unsurpassed enlightenment is truly attained. So it is said. Fifth, the time is when the great lords of the ten grounds, the protector of the world, the realm of no-self-nature, the inexhaustible adornment of the nature of body, speech, and mind, until the intention of the teacher and disciples becomes one, to conquer the Mara of death is always for the sake of worldly prosperity. Among them, the teacher of the Sambhogakaya, the manifestation, is his own retinue, the Bodhisattvas of the ten grounds. The inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of the Tathagata is mixed with the Dharma-nature of no-self-nature, until the intention of the teacher and disciples becomes one, the time abides in the wheel of inexhaustible contemplation and adornment, according to the Uttaratantra: The lord of Dharma conquers the Mara of death, and because of no-self-nature, the protector of the world is constant. So it is said. Sixth, the manner in which the fields and teachers with similar antidotes and Dharmas purify. The five afflictions such as delusion of those to be tamed, the realms that are the great antidotes, and the five bodies and five excellent Dharmas taught by the teacher, also the five kinds of wisdom that transform places, from the path of seeing to the end of the ten grounds, gradually complete and go to the essence of complete enlightenment. Among them, the five latent stains of the defilements to be purified, such as the delusion of these Bodhisattvas, depend on the purifier, Akanishta.