Tibetan
་སྐུའི་སྟོན་པར་ཡང་བརྗོད་ལ། རང་སྣང་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་དངོས་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་དངོས་དང་། དེའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པ་ཆུ་ནང་དུ་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་གའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་བདག་ གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལོངས་སྐུ་གཉིས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སར་གནས་པས་མཐོང་བས་སྤྲུལ་པའི་མིང་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་ཆ་མཐུན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པས་རིང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མཐོང་ན་ཚིམ་ཁྱེད་ཡོན་ཏན་གང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དག་ལས་ཉེ་དང་རིང་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁར་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གནས་དང་། སྟོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་དང་། དུས་དང་། སྦྱང་བྱའི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི། གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དབུས་ན་འོག་མིན་ཤར་ན་མངོན་པར་དགའ། །ལྷོན་དཔལ་ལྡན་ནུབ་ན་པདྨ་བརྩེགས། །བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ལྔ། །མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་མེད་ཅིང་། །འདི་ལྟར་དབུས་ན་རྣམ་སྣང་། །ཤར་ན་མི་བསྐྱོད་པ། ལྟོ་ན་རིན་འབྱུང་། ནུབ་ ན་སྣང་མཐའ། བྱང་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྔར་སྣང་བའང་འཁོར་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་སྦྱངས་པའི་མཐར་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་དཔེ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པར་བཤད་ན་འདིར་རྣམ་སྣང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཟེར་ན། རྔམ་གློག་ལས། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་པ་དང་འཆོད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཞིང་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེར་འགྲེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་། །བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་ལྔ་། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་རྡུལ་བྲལ་ནི། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་བཞིན་མཆེད་པའི་གཞི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད། །སྲིང་ཞི་དབྱེར་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་རྟག་ཐོགས་མེད། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་ཅན། །ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རང་བཞིན་རྒྱུད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སྤྱིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ལྡན་པའི་ཚུལ་དབྱེ་བ་སྤུའི་ ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་པའང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་འདི་ལྔ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལས། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་སྣང་ནས་རིམ་པར་བྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་མེད་པ་རོ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གཅིག་གོ །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་
Chinese
也被称为色身的导师。自显现与法界的报身相似，但并非真实的例子，就像天空中的月亮和它在水中倒映的影像一样。《宝性论》中说：如同无云晴空的月亮影像，显现在秋季清澈的湖水中。同样，佛子们的殊胜之身，也会在圆满佛陀的坛城中显现。因此，法界的报身仅仅是佛陀自身的显现。而第二种影像的报身，是安住于菩萨地的众生所见，因此被归类为化身的差别。这样的第二种圆满报身，能令大菩萨们感到满足，因此被称为亲近。与其相似的，以妙相好庄严的殊胜化身，因为依赖于完全清净的法界，所以被称为疏远。《宝性论》中说：见到就能满足，您的功德是什么？被称为三十二相。化身圆满于佛法，依赖于报身和色身。从清净之处来说，有亲近和疏远。在世间胜者的坛城中，如同水和天空中的月亮影像。见到它们有两种方式。如此等等。关于自性的详细阐述，有处所、导师、智慧、眷属、时间、所调伏的差别等六个方面，第一个是：超越清净种姓的色究竟天，殊胜的处所是伟大的自在色究竟天，至高无上。中央是色究竟天，东方是现喜，南方是具吉祥，西方是莲花庄严，北方是事业圆满，以五种方式显现。这很清楚。第二是：色身之王等五种殊胜导师，具有妙相好和功德的无量大海。具有寂静和忿怒的无量变化。如此，中央是毗卢遮那佛，东方是不动佛，南方是宝生佛，西方 是无量光佛，北方是不空成就佛，以五种方式显现，这也是相对于眷属的那些大菩萨们，连细微的因地道的障碍都清净之后，获得五身和五智而言的自显现。关于他们的妙相好，《现观庄严论》中说：妙相是三十二种，好是八十种的自性。
English
It is also called the teacher of the form body. The self-manifestation is similar to the Sambhogakaya of the Dharmadhatu, but it is not a real example, like the real moon in the sky and its reflection in the water. As it is said in the Uttaratantra: Just as the image of the moon in the cloudless sky appears in the clear autumn lake, so will the special bodies of the Buddha-sons appear in the mandala of the perfect Buddha. Therefore, the Sambhogakaya of the Dharmadhatu is merely the self-manifestation of the Buddha himself. The second Sambhogakaya of the image is seen by beings who abide on the Bodhisattva grounds, and is therefore classified as a difference of the Nirmanakaya. Such a second complete Sambhogakaya satisfies the great Bodhisattvas, and is therefore called close. Similar to this, the supreme Nirmanakayas adorned with excellent marks and signs are said to be distant because they rely on the completely pure Dharmadhatu. As it is said in the Uttaratantra: Seeing it is satisfying, what are your qualities? Called the thirty-two marks. The Nirmanakaya is complete in the Dharma, relying on the Sambhogakaya and the Rupakaya. From the pure place, there are close and distant ones. In the mandala of the worldly victors, like the moon images in water and sky. There are two ways to see them. And so on. Regarding the detailed explanation of the nature, there are six aspects: place, teacher, wisdom, retinue, time, and the difference of what is to be tamed. The first is: surpassing the Akanistha of the pure lineage, the supreme place is the great powerful Akanistha, the unsurpassed. In the center is Akanistha, in the east is Abhirati, in the south is Glorious, in the west is Lotus Arrayed, in the north is Karma Accomplished, appearing in five ways. This is clear. The second is: the five supreme teachers such as the King of Form, possessing the immeasurable ocean of marks, signs and qualities. Possessing immeasurable transformations of peaceful and wrathful forms. Thus, in the center is Vairochana, in the east is Akshobhya, in the south is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, in the north is Amoghasiddhi, appearing in five ways, which is also the self-manifestation relative to those great Bodhisattvas of the retinue, after purifying even the subtle obscurations of the causal path, obtaining the five bodies and five wisdoms. Regarding their marks and signs, it is said in the Abhisamayalankara: The marks are thirty-two, and the signs are the nature of eighty.
Chinese
为了大乐的近取，证悟能仁的圆满报身。如前所述。如果其他续部说主尊是不动佛，那么这里生起毗卢遮那佛的原因是什么呢？《怖畏金刚根本续》中说：“中央是毗卢遮那佛主尊。”刚刚解释过，这也应该明白。而且，大遍知是显现为各异的识之自性，如同镜中映现影像般具有智慧的毗卢遮那佛，在不共的续部中这样解释。第三，五种智慧中的每一种，都具有四位眷属，总共二十五种。法界智，不动摇，如虚空之体，超越所知之边际。明镜智，远离能取所取之尘垢，如无勤而周遍之基。平等性智，诸法皆无自性，息灭分别，安住于寂灭之界。妙观察智，如实了知法性，以及所知的一切法，恒常无碍。成所作智，事业利他，远离贪执障碍，事业任运成就。如此，五部佛中的每一部，都具有自性一味的五种智慧，总共有二十五种，这种分类是根据细微的差别而产生的。《自生续》中说：“智慧的分类有五种，从二十五种自性中，归纳起来可摄为五种。”如此。其中，主尊的智慧是从毗卢遮那佛逐渐分出来的，如《佛地经》中说：“法界体性智，譬如虚空之体，周遍一切处，然其自性不可言说，故无杂染，为一味。如是，法界体性智亦于一切所知处皆有，然不可言说，故无杂染，为一味。如明镜般的智慧，譬如明镜的表面显现影像，然非实有，亦无功用，亦无造作。如是，如明镜般的智慧，虽现起一切智之种种影像，然非实有，亦无功用，亦无造作。平等性智，即诸法皆无自性而平等
English
For the sake of enjoying great bliss, the enjoyment of the Sage is considered the complete Sambhogakaya. As previously explained. If other tantras say that the main deity is Akshobhya, then what is the reason for the arising of Vairochana here? The Root Tantra of Terrifying Lightning says, "In the center is the main Vairochana." It should also be understood from what has just been explained. Moreover, the Great Omniscient One, who manifests as the distinct nature of consciousness and possesses wisdom like a mirror reflecting images, is explained as Vairochana in the unique tantras. Third, each of the five wisdoms has four attendants, making a total of twenty-five. The Dharmadhatu wisdom, unwavering, is like the form of the sky, transcending the limits of knowable objects. The Mirror-like wisdom, free from the dust of grasping and being grasped, is the basis of pervasive activity, yet without effort. The Equality wisdom, all dharmas are without characteristics, pacifying and without distinction, abiding in the realm of peace. The Discriminating wisdom, knowing the nature of dharmas as they are, and all knowable objects, is constant and unobstructed. The Accomplishing wisdom, with activities benefiting others, abandoning attachment and obstacles, its actions are spontaneously accomplished. Thus, each of the five Buddhas has five wisdoms of the same nature, making a total of twenty-five. This classification arises from subtle differences. The Self-Arisen Tantra says, "The classification of wisdoms is fivefold, from the twenty-five natures, they can be summarized into five aspects." Thus. Among them, the wisdom of the main deity is gradually divided from Vairochana, as the Sutra of the Buddha-land says, "The Dharmadhatu wisdom is like the form of space, pervading all places, but its nature cannot be expressed, so it is without variety, it is of one taste. Likewise, the Dharmadhatu wisdom is also present in all knowable objects, but it cannot be expressed, so it is without variety, it is of one taste. The mirror-like wisdom is like the surface of a mirror reflecting images, but it is not real, nor is there effort, nor is there fabrication. Likewise, the mirror-like wisdom, although various images of omniscience appear, they are not real, nor is there effort, nor is there fabrication. The Equality wisdom is that all dharmas are equal without characteristics.