Tibetan
་མ་ལྷུང་བས་རྟག་ཆད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ། ངག་གི་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། དོན་དམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ། རྟོག་པས་གཞལ་བྱ་དང་། དཔེ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པས་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ད་དུང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་ཤིང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལ་གཟིགས་པའི་བློ་མིག་མ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚུལ་འདི་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མིན། །ཞེས་སོ། །དོ་བས་ན་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི། །ངེས་པ་ལས་འདས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན། །བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཙོ་འཁོར་ངོ་བོ་མཐུན་པའི་རང་སྣང་ངོ་། །ང་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ ལྟར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དུས་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་འདས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་མོར་བཞུགས་ཤིང་གཙོ་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རང་སྣང་སྟེ་གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང་། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན། །མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བའང་། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འོག་མིན་གྱི། །དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཔེ་བྱད་དངས་ཤེལ་ནང་། །འཕོས་ལྟའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་གནས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་ལོངས
Chinese
由于未落入，它没有被常断所概括。 超越了语言的表达对象，是究竟的真实。 由于它不能被概念衡量，也不能用例子和术语来触及，因此从第一地到第十地获得十种权力的菩萨或大菩萨们，也无法如实地见到。 为什么呢？ 因为他们尚未完全消除烦恼的障碍，并且没有获得能够看到所有诸佛的如是和如是的功德的慧眼。 《宝性论》中说：以无上智慧、大悲等功德，超越功德彼岸的诸佛是不可思议的。 因此，自生者的这种终极状态，即使是伟大的仙人、有权者也无法理解。 如是说。 因此，显示了唯有诸佛才能体验的境界的方式。 超越过去、未来、现在三时的，在超越决定的大乐净土中，安住的佛陀是具足四时之体性者。 主尊与眷属本体无别的自显现。 我超越了过去、未来、现在的有为法的时间，法性是无为法，超越了有无、常断，因此是不可思议的具足四时体性的果位佛陀，在自显现的究竟密严刹土中，恒常安住于常续的轮转之中，主尊与眷属意趣相同的自显现。 《秘密藏续》中说：十方四时圆满的，无量清净的刹土，远离边际的宫殿，轮宝的庄严和乐器的集合，所有无量的坛城，见到后心生欢喜，以及从广大的语中生出意义，也是一致的智慧自显现。 如是说。 第五、宣说化身。 从那样的状态中，为了调伏众生，将调伏者导师安置为三种，即自性化身、调伏有情化身和各种化身。 其中自性化身是：诸佛的智慧显现，在密严刹土的法界显现中，报身相好的明净如水晶般的，如同倒影般的色相，是半化身报身之所处。 如此分为自性化身、调伏有情化身和各种化身三种。 第一种是：显现于王子圣者等所化之最胜者前，如影像报身
English
Because it does not fall, it is not encompassed by permanence and annihilation. Transcending the object of verbal expression, it is the ultimate truth. Because it cannot be measured by concepts, nor can it be touched by examples and terms, even the Bodhisattvas or Great Beings who have obtained the ten powers from the first bhumi to the tenth bhumi cannot see it as it is. Why? Because they have not yet completely eliminated the obscurations of the realms, and they have not obtained the wisdom eye that can see all the qualities of the Buddhas as they are and as many as they are. As it is said in the Uttaratantra: With unsurpassed wisdom, great compassion, and other qualities, the Buddhas who have transcended the other shore of qualities are inconceivable. Therefore, this ultimate state of the self-born ones cannot be understood even by the great sages, the empowered ones. Thus it shows the way that only the Buddhas can experience. Transcending the three times of past, future, and present, in the great Akanishta that transcends determination, the Buddhas who abide are the possessors of the nature of the four times. The self-manifestation in which the principal and retinue are of the same essence. I transcend the time of conditioned phenomena of past, future, and present, and the Dharma-nature is unconditioned, transcending existence and non-existence, permanence and annihilation, therefore the inconceivable Buddha of the fruition possessing the nature of the four times, in the self-manifest ultimate Akanishta, constantly abides in the continuous cycle, the self-manifestation where the principal and retinue have the same intention. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: The perfectly complete realms of the ten directions and four times, the immeasurable pure lands, the palace free from boundaries, the adornments of the wheel jewel and the collection of musical instruments, all the immeasurable mandalas, having seen them, one is delighted, and the meaning arises from the vast speech, it is also the self-manifestation of the harmonious wisdom. Thus it is said. Fifth, the explanation of the Nirmanakaya. From that state, in order to tame sentient beings, the tamer, the teacher, is arranged in three ways: the Svabhavikakaya, the Nirmanakaya that tames beings, and the various Nirmanakayas. Among these, the Svabhavikakaya is: the manifestation of the wisdom of the Buddhas, in the Dharmadhatu manifestation of Akanishta, the clarity of the Sambhogakaya's marks and signs like crystal, the form like a reflection, is the place of the half-Nirmanakaya Sambhogakaya. Thus, there are three types: the Svabhavikakaya, the Nirmanakaya that tames beings, and the various Nirmanakayas. The first is: appearing to the supreme of those to be tamed, such as the princes and the noble ones, like the reflection Sambhogakaya.