Tibetan
ད་དང་དོན་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་བཀོད་པ་མཚོན་ བྱེད་དྲིལ་བུ་མར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་འོག་མ་རྣམས་སུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་གཉེན་ཅན་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་དར་རས་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུར་འདོད་ལ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་སུ་ནི། གཟོད་ནས་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། གློ་བུར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རྟོག་པས་སྤགས་པས་འཁོར་བའི་དུས་ན་ལས་དང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཀྱང་། རང་ངོ་སྤང་བླང་དང་སྦྱང་བསྒྱུར་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པས་ཆབ་རོམ་ཆུ་རྒྱུན་དུ་བཞུ་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་ནི། །སྒྲ་ཚིག་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྐོར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན་པས་གསུང་བ་མེད་བཞིན་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་ངོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་ནས་མ་གསུངས་པར། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། །ཤེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ལ་སྣང་། །ཞེས་དང་། དེ་སྐད་དུ་མདོ་ ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཅང་མི་གསུང་། མ་གསུངས་པ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པས་སྒྲ་ཚིག་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྙིང་པོ་ལྷུན་འབྱམས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འཁོར་ལ་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་ཚུ
Chinese
现在用实际行动使众生安住于寂静，象征此义而展示铃。如是转变之理，在下文中，有具有因果取舍的所净和能净，也被认为是如用彩色的丝绸改变颜色一般。而在宣说无别真谛大平等之甚深续部中，本来法性即是自性不变且离垢的，由于突如其来的普遍分别妄念所染污，所以在轮回之时成为业和苦乐等各种的所依。然而，当了悟自性超越取舍和净化的转变时，就像冰块融化成水流一般，轮回本身也解脱为涅槃之理。如《佛陀平等合修续》中说：“唉玛，诸佛之密，圆满佛无生，从无生中生一切，才生即是无生。”又如《二观察续》中说：“自知自性即清净，清净非由他解脱，以境事物清净故，自之明觉即大乐，色等诸境及其他，瑜伽行者所见物，彼等事物皆清净，如是众生转成佛。”这些都阐明了这个道理。第五是法圆满：宣说“自性大圆满之法轮，超越声音、词语、名相之境而转。”如是说道。其理是，导师虽未曾宣说，然对眷属的菩萨们，从自性的智慧之分别念中，如梦中之语显现之理，如《虚空藏六法》中说：“您未曾亲口宣说，如梦境般的体性中，对眷属的菩萨们，智慧分别念显现于心中。”如是经部中也说：“胜者之子未曾语，未语即是广大语。”如是诸佛之胜义谛法轮，与士夫的分别识不相关联，故超越声音、词语、名相之行境，自性大圆满安住于不可言说、超离心识之大本体中。如《普作王续》中说：“法即自性大圆满，精华任运超言思。”如是。对于如是之法轮，一切灭道之谛皆圆满之理。
English
Now, using practical actions to establish beings in peace is symbolized by showing the bell. The way of such transformation is also considered in the following sections to be like changing the color of silk with dyes, with what is to be purified and what purifies having cause and effect, acceptance and rejection. However, in the profound tantras that reveal the great equality of indivisible truth, the very nature of reality is primordially unchanging and free from defilements. When obscured by the adventitious, all-pervasive conceptual thoughts, it becomes the basis for various actions, happiness, and suffering during samsara. Yet, when one realizes that one's own nature is beyond acceptance, rejection, purification, and transformation, samsara itself is liberated into nirvana, like ice melting into a stream of water. As stated in the *Buddha Samayoga Tantra*: "Ema, the secret of all Buddhas! The perfect Buddha is unborn. From the unborn, all things arise. As soon as they arise, they are unborn." And as stated in the *Two Examinations Tantra*: "Self-awareness is itself pure. Purity is not liberation by another. Because the objects of the senses are pure, one's own awareness is supreme bliss. The objects of the senses, such as forms, and other things seen by yogis, all those things are pure. In this way, beings become Buddhas." This clarifies the matter. Fifth, the perfection of Dharma: It is said, "The wheel of Dharma of the Great Perfection of Self-Nature is turned beyond the realm of sound, words, and signs." The reason for this is that although the teacher did not speak, the disciples, the bodhisattvas, perceived it as dreamlike words arising from the wisdom of their own nature. As stated in the Sixth Space: "Without you speaking from your mouth, in the nature of a dream, to the disciples, the bodhisattvas, wisdom and discernment appear in their minds." Similarly, in the sutras, it is said: "The sons of the Victorious One do not speak; not speaking is itself vast speech." Thus, the ultimate Dharma wheel of the Buddhas is not connected with the consciousness of individuals, and therefore the meaning that transcends the realm of sound, words, and signs, the Great Perfection of Self-Nature, abides in the essence of the inexpressible, great transcendence of mind. As stated in the *Kunje Gyalpo Tantra*: "Dharma is the Great Perfection of Self-Nature; the essence is spontaneously present, beyond speech, thought, and expression." Thus, for such a Dharma wheel, the truths of cessation and the path are all complete.
Tibetan
ལ་ཡང་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལས། གང་གིས་ཆོས་གཅིག་པོ་ཡོངས་སུ་བསླབས་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་པུ་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུས་དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བས་ལམ་དུས་ཀྱི་ལས་རླུང་དག་ནས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་ག་ལས་བཏེག་སྟེ་རང་སྣང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་ཚུལ་ལ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་བསྟུན་ནས། སྟེང་ཁང་ཞིབ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གནས། །དབང་མཛད་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། །དམ་པའི་སྟང་དཔྱལ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་གཞི་སྟེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དོན་མཛད་པའི། །རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ནི་སྤྲུལ་པར་ཤར། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སུམ་ཅུ་བཞི། །གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པའི་ལྷ། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་དབྱིངས་དང་རིག་བཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་དམ་པའི་སྟང་དཔྱལ་དུ་སྨོས་པ་ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་ཞིང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞི་ཙམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་། མི་གནས་ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ན། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གྲགས། །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གྲངས་མེད་དཔག་གིས་མི་ལང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འོག་མིན་དུ་མི་སྣང་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་།།ཐུགས་རྗེ་གདུལ་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འཆེད་རྒྱུ་བ། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཉིས་སྣང་
Chinese
而且《月灯经》中说：谁若完全修学了一个法，就能完全圆满一切功德之法。唯一的一个是什么呢？就是了知那个真如。如是。像这样，具有七支的报身，实际上摄持了三身的一切特征，因此，道时的业气清净后，从色究竟天金刚界坛城的心间升起，在自己显现的化身坛城陈设的方式中，寂怒二尊，首先是，依据吉祥幻化网：上方精细菩提心之所，自在寂静四十二尊中，殊胜双运二者乃化身之基，普遍广大舒展故为法身，于六道各自之境中作利乐之，六种姓士夫乃化身显现，自显报身刹土中三十四尊，主尊十位，二十四为眷属之相，五蕴界处处所清净之天神，是具足三座的大坛城。其中，为了引入法界和明妃，才说是殊胜双运。
English
Moreover, the "Moon Lamp Sutra" states: Whoever completely trains in one Dharma will completely perfect all qualities of Dharma. What is the one? It is knowing that very Suchness. Thus. Like this, the Sambhogakaya with seven limbs actually embodies all the characteristics of the three bodies. Therefore, when the karmic winds of the path are purified, it arises from the heart of the Vajradhatu mandala of Akanishta, and in the way the Nirmanakaya mandala of self-appearance is arranged, the peaceful and wrathful deities, the first of which is, according to the glorious Magical Net: Above, the subtle place of the heart of Bodhi, Among the forty-two peaceful deities who are sovereign, The two supreme consorts are the basis of manifestation, Because they spread universally and widely, they are the Dharmakaya, In the respective realms of the six realms, they perform benefit and happiness, The six types of noble beings appear as manifestations, In the self-appearing Sambhogakaya realm, there are thirty-four, Ten main deities, with twenty-four as attendants, The gods who purify the places of the aggregates, elements, and sense bases, It is the great mandala with three seats complete. Among them, it is said to be the supreme union in order to introduce the Dharmadhatu and the Vidyadhara.
Tibetan
མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ཆོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཙམ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པ་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ཐུབ་པའི་མངོན་བརྗོད་དུ་གསལ་བ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་འདྲེན་པ་བདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་མི་སྲིད་པར་འགོགས་པ་ནི་རང་མཚད་སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མཐོང་བས་གདུལ་ བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བཻ་ཌཱུརྻ་དང་། ཨནྡ་རྙིལ་དང་། སྤུག་དང་། མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་གིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བས་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །གདུལ་བ་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གདུལ་བ་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བས་གདུལ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་གདུལ་བ་དང་། རིག་པས་གདུལ་བའོ། །དེ་བས་ན་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན་བལྟར་མངོན་པའི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ། སྒོ་བ་སྒོ་མ་སྟེ་གདན་གསུམ་སྤྱིར་དྲིལ་བའི་གཙོ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ནི། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་འོག་མའི་ལུགས་ལྟར་གནས་སུ་དག་པའམ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་ཤིང་། དེའི་སྐད་ཅིས་ཕྱི་མར་རྒྱུན་མཆེད་པས་སྐྱོ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སམ་མིག་དང་གཟུགས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་གསུམ་མཚན་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟང་དཔྱལ་བརྒྱད། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པས། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ
Chinese
没有。就像这样。颠倒错乱的知见，仅仅是世俗共称的导师，而不是从胜者的智慧所化现的具德之士，不是断尽一切业和烦恼，在能仁的显现中昭然若揭，乃是六道众生的引导者，具有调伏四魔之事业者，如果遮止这种可能性，那就是自诩为导师的姿态。如《入于如来不可思议智慧之境经》中说：“妙吉祥，如果以见到如来之身是金色而得以调伏，那么，如来之身也显现为金色。同样，如果以毗琉璃、绀青、紫矿、红珍珠的颜色得以调伏，就安住于那些颜色之中。同样，如果以世间护法、帝释、梵天、自在天、非天、人、畜生、地狱和阎罗世界的人得以调伏，就安住于那些形象之中而宣说佛法。”像这样连少许意义也没有见到，真是愚昧至极。四种调伏是：以福德调伏，以一切义现前调伏，以大神通调伏，以智慧调伏。因此，在自显现的究竟密严刹土中，所见的逝者和逝母，勇士和勇母，门者和门母，总摄三处为一体的三十四尊主眷，是蕴、界、处三者，按照下部的仪轨清净为处所，或者，按照吉祥金刚萨埵幻化网的仪轨，法性空性与法相显现即是自性的金刚蕴。它的支分，识等五蕴是不动佛等五佛。色等六境生起眼等六识，它的声音在后来延续，所以十二处，或者眼和色，以及眼的识界，称为三名六相的十八界，是八大菩萨。五大种安住于五如来母的体性中。内外五大种和分别念聚合的
English
No. It is like that. Perverted intellects are merely worldly renowned teachers, not emanations from the wisdom of the Victorious Ones, not virtuous beings who have vanquished all karma and afflictions, clearly manifested in the expression of the Sage, the guides of the six realms, possessing the activity of taming the four maras. To deny such a possibility is to assume the guise of a self-proclaimed teacher. As it is said in the Sutra Entering the Inconceivable Realm of the Tathagata's Wisdom: "Manjushri, if beings are to be tamed by seeing the body of the Tathagata as golden in color, then the body of the Tathagata also appears as golden in color. Similarly, if they are to be tamed by the colors of lapis lazuli, sapphire, amethyst, or red pearl, then he abides in those colors. Similarly, if they are to be tamed by the protectors of the world, Indra, Brahma, Ishvara, Asuras, humans, animals, hell beings, and the world of Yama, then he abides in those forms and teaches the Dharma." Having not seen even a fraction of this meaning, they are utterly deluded. The four ways of taming are: taming through merit, taming through the manifestation of all meanings, taming through great miraculous powers, and taming through wisdom. Therefore, in the spontaneously appearing ultimate Akanishta realm, the visible Buddhas and consorts, heroes and heroines, gatekeepers and gatekeeperesses, the thirty-four deities and retinue who are the essence of the three places, are the aggregates, elements, and sense bases, purified as places according to the lower tantras. Or, according to the Guhyagarbha Tantra of glorious Vajrasattva, the nature of reality, emptiness, and the appearance of phenomena, is the vajra aggregate of self-nature. Its branches, the five aggregates such as consciousness, are the five Buddhas such as Akshobhya. The six objects such as form give rise to the six sense consciousnesses such as eye consciousness, and its sound continues later, so the twelve sense bases, or eye and form, and the element of eye consciousness, are called the eighteen elements of three names and six aspects, which are the eight great Bodhisattvas. The five elements abide in the nature of the consorts of the five Tathagatas. The outer and inner five elements and the aggregates of thoughts are