Tibetan
མངོན་པར་བཞུགས་ཀྱང་། དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ནམ་མཁྱེན་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལས། དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་མཐོང་དུ་མེད། །མེད་པ་མིན་ཏེ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཟླ་བ་བཞིན། །ཟབ་པ་ཞི་བ་ཆེས་ཕྲ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་བཞུགས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་པས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞེས་སྨོས་པའང་ནམ་དུའང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་དེ་བརྟག་པར་བགྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་བཞག་ན་མུ་བཞི་གར་མཐུག་ཅིང་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་ཞི་བ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་སྣང་བའི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་སའི་ཟག་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲེལ་བས་ཆོས། མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་མེད་ཀྱང་རིག་པའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཆ་ནས་སྐུ་ཞེས་བཏགས་པའི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མེད་པའི་ཚེ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་ལགས། བསྟན་པའི་འདུལ་སྟངས་ནི་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་མི་སྣང་བའི་ཚེ། ངའི་སྐུ་ནི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་སྣང་། མི་འབྱེད། མི་ལེན། མི་འདོར། མི་རྟོག །མི་འཛིན། མི་གནས། མི་འགྱུར། མི་མངོན། མི་གསལ། མི་མཛད། མི་གཏོང་། མི་སེམས། མི་རེག །མི་སྡུག །མི་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཤར་ནས། སྟོང་པ་ཡུལ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད། །གསལ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །དྲན་པས་མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན། །སྣང་བ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ལམ། །མཚོན་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བའི་ངོས་ནས་བཏགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ལས་སྐུར་སྨིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་བྱ་རྒྱལ་ བའི་ཁམས། །གཅིག་དང་དུ་མར་མ་ཡིན་དངོས་པོ་དང་
Chinese
虽然显现安住，但从那之中，为了知晓色身，而显现光明的智慧之光，从不间断，即从智慧显现中，因盘旋于法界而不可见。并非没有，而是因为极细微。如法之先导月亮一般。深奥寂静且极其细微啊。如是说。又，《虚空藏续》中说：安住于清澈广大之基中。以遍及和遍及性而空。从根源上不间断地显现。显现作用的部分不停止。如是说。这样的法性，对于具有智慧之身者是现量的，因此说由极度安住者所见，也是说由从不曾不安住的佛所见的措辞。《圣者汇集经》中说：虚空 被说成众生所见。应考察虚空如何被见的意义。如是，法也被如来所见。如是说。如果从体性的角度安立，则四边皆厚重，从不涉入对境的角度而言是寂静。二色身的利他不显现之时，与法身之地的无漏真如相关联，故为法。虽无面容手足等相，然觉性之本体不变，且从一切蕴聚融入法界之角度而言，被称作身的法身。如是，《虚空藏续》中说：唉！导师普贤王如来。佛陀的事业不显现之时，导师如何安住？教导的调伏方式是什么？答曰：一切佛的事业不显现之时，我的身被称为一切蕴聚合一，即不显现，不分离，不取，不舍，不分别，不执，不住，不变，不明显，不清晰，不作为，不给予，不思，不触，不聚集，以不空之相显现，空性无有对境之戏论。光明超越有无之边。不忘失忆念，具有总持。显现是现量之道。远离多种能诠之词句。如是说。如是，法界的三身，乃是对真实智慧，从种姓和功德的差别方面所作的命名，是从名相之法中成熟为身的无有实物的自性中安住的方式。各自的所知是胜利 者的界，非一非多，与事物
English
Although manifestly abiding, from that, in order to know the form body, the radiance of wisdom that appears clearly is never interrupted, that is, from the appearance of wisdom, it is not visible because it swirls in the space. It is not that it does not exist, but because it is extremely subtle. Like the moon that precedes the Dharma. It is profound, peaceful, and extremely subtle. Thus it is said. Also, in the Klong Drug Pa it says: Abiding in the ground of great clarity. Empty by pervasion and pervasiveness itself. Appearing without interruption from the root. The part of the manifesting appearance does not cease. Thus it is said. Such a Dharma nature is manifest to those who possess the body of wisdom, therefore it is said to be seen by those who are extremely abiding, which is also a term used to describe the Buddha who has never not been abiding. In the Holy Gathering Sutra it says: Space is said to be seen by sentient beings. One should examine the meaning of how space is seen. Thus, the Dharma is also shown by the Thus-Gone One. Thus it is said. If it is established from the perspective of the basis of characteristics, then all four sides are thick and heavy, and from the perspective of not entering into objects, it is peaceful. When the activities of the two form bodies are not visible, it is related to the unpolluted Suchness of the Dharma body's ground, therefore it is Dharma. Although there are no characteristics such as face and hands, the essence of awareness does not change, and from the perspective of all aggregates being absorbed into the space, it is called the Dharma body. Thus, in the Klong Drug Pa it says: Alas! Teacher Samantabhadra. When the activities of the Buddha are not manifest, how does the teacher abide? What is the method of taming through teaching? He replied: When the activities of all Buddhas are not manifest, my body is called the unification of all aggregates, that is, it does not appear, it does not separate, it does not take, it does not abandon, it does not discriminate, it does not grasp, it does not abide, it does not change, it is not obvious, it is not clear, it does not act, it does not give, it does not think, it does not touch, it does not gather, it appears in the form of non-emptiness, emptiness has no elaboration of objects. Luminosity transcends the extremes of existence and non-existence. It does not forget remembrance, possessing retention. Appearance is the path of direct perception. It is free from the elaboration of many expressive words. Thus it is said. Thus, the three bodies of the space are names given to true wisdom from the perspective of the differences in lineage and qualities, and it is the way of abiding in the nature of non-substantiality that matures into a body from the Dharma of names. Each of their respective knowable is the realm of the victorious ones, not one and not many, and with things