Tibetan
ད་དེ། ཡེ་ཤེས་དྲ་བ་ལས། དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་བྱང་བ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ནང་དབྱིངས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །སྒོ་ལྔའི་སྙིང་པོ་སྤྱན་གྱི་མཆོག །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །མཚོན་གང་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མཁའ་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་དང་། བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡི་མཚམས་སྦྱར་ནས། །གསལ་སྟོང་ཟང་ཐལ་ཆེན་ པོར་གནས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟོན་ཏེ་གོ་བདེ་བར་བྱས་ན་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། དང་པོ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ལས། དེར་འཇུག་པ་དང་། དེ་ནས་ཕྱིར་མཆེད་པ་གཞི་ཀ་དག་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ལས་འཆར་རོ། །ལམ་སྣང་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྔོན་རོལ་པ་རྣམས་དང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཟིན་ནས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྐུ་གསུམ་མངོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྣང་དུ་འདོད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་དུ་རང་ཤར་བ་གཉིས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདྲ་ཡང་། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ལ་རང་སྣང་གི་ཆ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པའང་རིག་པའི་རོལ་པར་གཅིག་ཀྱང་། རང་སྣང་གདུལ་བྱས་མི་མཐོང་ལ། དེ་ལས་ཤར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པས་འདྲ་གཉིས་ཤན་ཕྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་དང་ཕྱིར་གསལ་ལམ་སྣང་གི་ཆ་མ་ཕྱེད་པར་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་གི་ འབྲས་བུར་འདོད་ན། །སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་ཐལ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་འཕྲོ་འདུ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བར་ཐལ། ཁྱོད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་ལ་ཆོས་དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཆོས་སྐུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ཡང་རིག་པར་ངོ་བོ་གཅིག་གི །རྣམ་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དེ་འདྲ་ཁས་མི་བླང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གནད་ག་འཁོ་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་བློ་ཡི་འཇུག་པ་ཞི། །ཤེས་བྱེད་བློ་ལ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྤངས། །སོ་སོ་རང་རིག་རྟག་ཆད་མཐར་མ་ལྷུང་། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁྱེན་ཆ་འགག་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟེན། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་། །གང་ལ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ཆེས་ཕྲའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ། །དམིགས་མེད་འཆར་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་ཤེས་བྱས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་གློ་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཞི་བས། ནང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ ངང་དུ་རང་ཞི་ནས། ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐའ་དག་འགགས་ཤིང་འགག་གཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྟག་ཆད་གང་གི་ཡང་མཐར་མ་ལྷུང་བ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྟོང་ཚད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པས་སྟོང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར་གཞན་སྣང་ལ་མི་
Chinese
然后，在智慧网中说： “因为远离垢染故为清净，因为功德增长故为觉悟，因为无二融合故为双运，故说为现前菩提身。” 又是，从不变金刚的内界中，在显现证悟的阶段，安住于遍知智慧的不住之胜观自性之理。 在大圆满续中也说： “五门之精要，乃眼之殊胜，具有不明显之明显自性，任何光芒皆普照，安住于虚空之觉性，以及习气蕴之觉性二者，在智慧门之界限中结合，安住于明空无碍大之中。” 由此而明了。 以这些道理，大圆满的宗派中，三身既是道显现，也是果，此二者并不相违的体性也清楚地显示出来，为了容易理解，胜者的足下说： “首先是道显现，因为任运成就的蕴，原始清净大，是意义的果，如同房屋一般，进入其中，然后向外扩展，因为必须从基础原始清净向外显现。” 显现的方式是从本体安住于身而显现。 道显现有二： 自己成就佛果的道，是果的前奏；自己成就佛果之后，引导所化众生的道，是三身显现而作利生事业。 其中，此处意为无学道显现，因此三身是道显现和是果二者并不相违。 也就是，内明显现之身的本体和智慧无离无合的金刚萨埵法性，以及由此向外显现为三身的道显现，二者在觉性中虽然相同，但是区分内外之差别，从自显现之分，在所化众生的显现中，以报身和化身作利生事业，虽然也是觉性的游舞，但是自显现所化众生无法见到，而从那之中显现的却能见到，有这样的差别，因此显示了相同和不同之处，如雄狮奋迅中说： “金刚萨埵之法性，以及自显坛城清净二者，相同的基础却有很大的错谬。” 如此，如果不区分内界和外明道显现之分，而认为三身是自显现的果，那么，如同化身显现于所化众生一般，
English
Then, in the Wisdom Web, it says: "Because it is free from defilements, it is purified; because qualities increase, it is awakened; because of the union of non-duality, it is the union of pairs; therefore, it is said to be the body of manifest enlightenment." Moreover, from the inner realm of the Immutable Vajra, at the stage of manifesting enlightenment, the way in which the omniscient wisdom abides as the nature of non-abiding superior seeing. In the Great Perfection Tantra, it also says: "The essence of the five gates is the supreme of the eyes, possessing the nature of unclear clarity, whichever light pervades everywhere, the awareness abiding in space, and the two awarenesses of the habitual imprints, combining at the boundary of the wisdom gate, abiding in the great clear emptiness unobstructed." This is clear from that. With these reasons, in the Great Perfection tradition, the three bodies are both the path appearance and the fruit, and the characteristic that these two are not contradictory is also clearly shown. To make it easy to understand, the feet of the Victorious Ones say: "First, it is the path appearance, because the spontaneously accomplished womb, the great original purity, is the fruit of meaning, like a house, entering into it, and then expanding outward, because it must manifest outward from the basis of original purity." The way of manifesting is from the essence abiding in the body. There are two path appearances: the path of oneself accomplishing Buddhahood, which is the prelude to the fruit; and the path of guiding sentient beings after oneself has accomplished Buddhahood, which is the three bodies manifesting and accomplishing the benefit of beings. Among these, here it is intended as the path appearance of non-learning, therefore the three bodies being the path appearance and being the fruit are not contradictory. That is, the nature of Vajrasattva, the inseparable and indivisible body and wisdom of the inner clear manifesting basis, and the manifestation of the three bodies as the path appearance outwardly from that, although the two are the same in the state of awareness, but distinguishing the difference between inner and outer, from the aspect of self-manifestation, in the appearance of sentient beings to be tamed, the enjoyment and emanation bodies accomplish the benefit of beings, although it is also a play of awareness, sentient beings to be tamed do not see the self-manifestation, but what manifests from that is seen, there is such a difference, therefore the similarity and difference are shown, as it says in Lion's Complete Skill: "The nature of Vajrasattva, and the two pure self-manifested mandalas, the same basis has a great error." Thus, if the distinction between the inner realm and the outer clear path appearance is not distinguished, and the three bodies are considered to be the fruit of self-manifestation, then, just as the emanation body appears to sentient beings to be tamed,
Chinese
本来清净的法身显现于所化众生，因为三身本体是一的缘故。法身显现为光芒和颜色，因为与你本体是一的报身和化身显现此法的缘故，或者化身不显现于所化众生，因为法身不显现的缘故。因此，三身在智慧上也是本体一的。不承认形象本体是一的这种说法，化身是慈悲的部分，因此化身的显现是影像化身，不是真正的化身，因为不是慈悲的缘故。这种宗派的区分也非常细微，有智慧的人们应当进行辨析并理解。要点非常重要啊，如是宣说。第三，法身的特征是： 所知境上心的运行止息， 能知心上执着的世俗断除， 各自自证不堕常断边， 融入而不迷昧，微细之智慧。 无碍遍知是身与智慧之所依， 由极度安住者所见。 于何处寂灭，即名为法身。 对此，法身的体性是自生智慧内明，远离一切戏论，却成为遍知智慧的蓝图，如《幻化网根本续》所说： 最微细的智慧中显现， 无所缘的蓝图是法身。 也是说，外在所知境上，心和思虑的运行止息，内在能知心的执着，一切世俗也在无生灭的 状态中自灭。由三界所摄的，心和心所的近取而产生的轮回的缘起法全部止息，止息之基础的真如，各自以自证智证悟，不堕常断任何一边。以自生大智慧身现证之方式。《入行论》中说： 所知之干柴，焚烧殆尽已寂灭，是胜者之法身，此时无生亦无灭，心之止灭彼以身现证。 也是说，并非如同虚空般的空性，因此法身之时，遍知智慧深邃且难以衡量，内明融入而不迷昧，如同虚空的月亮隐没于虚空一般，不
English
The Dharmakaya of original purity appears to those to be tamed, because the three bodies are of one essence. The Dharmakaya appears as light and color, because the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which are one in essence with you, appear in this way, or the Nirmanakaya does not appear to those to be tamed, because the Dharmakaya does not appear. Therefore, the three bodies are also one in essence in terms of wisdom. We do not accept such a statement that the forms are one in essence, and the Nirmanakaya is a part of compassion. Therefore, the appearance of the Nirmanakaya is an image Nirmanakaya, not a real Nirmanakaya, because it is not compassion. This distinction of philosophical views is also very subtle, so wise people should analyze and understand it. The key points are very important, it is said. Third, the characteristics of the Dharmakaya are: The movement of the mind on the object of knowledge ceases, The conventional clinging of the knowing mind is abandoned, Each self-awareness does not fall to the extreme of permanence or annihilation, Subtle wisdom merges without obscuration. Unobstructed omniscience is the basis of body and wisdom, Seen by those who are extremely abiding in equanimity. Wherever there is peace, it is called the Dharmakaya. Therefore, the nature of the Dharmakaya is the self-born wisdom, clear within, free from all elaborations, yet it becomes the blueprint for omniscient wisdom, as stated in the Root Tantra of Magical Illusion: In the most subtle wisdom, it is clear, The objectless blueprint is the Dharmakaya. That is to say, on the external object of knowledge, the movement of mind and thought ceases, and the clinging of the internal knowing mind, all conventionalities, also self-extinguish in the state of no arising or ceasing. All the interdependent arising of samsara, which arises from the near-taking of mind and mental factors encompassed by the three realms, ceases, and the suchness of the basis of cessation, each is realized by self-awareness, not falling to any extreme of permanence or annihilation. The way of manifesting the body of great self-born wisdom. In the Entering the Bodhisattva's Way of Life, it says: The dry firewood of knowable things, having been burned and completely pacified, is the Dharmakaya of the Victorious Ones. At that time, there is no birth and no death. The cessation of the mind is manifested by the body. That is to say, it is not like emptiness like the sky, therefore, at the time of the Dharmakaya, the omniscient wisdom is deep and difficult to fathom, clear within, merging without obscuration, like the moon in the sky disappearing into space, not