Tibetan
ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ནི། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ་རང་ངོའི་ཆ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཅིང་། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ཏུ་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་བསམ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པ་དག་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་དེ་ལ་འདོད་ཀྱང་། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་བ་ལྟར་མི་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་ཆ་མི་འབྱེད་པས། གཞན་སྣང་ལ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་སྣང་བར་འདོད་དེ་འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞན་སྣང་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་འདི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དེ་རང་ཤར་ལས། སྤོས་པ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འོད་དུ་གསལ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་མུན་པ་སེལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རབ་ འབྱམས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞི་བའི་དབྱིངས། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཆུབ་ཀྱང་། །སྣང་ཆ་ངོ་བོར་མ་འདྲེས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི། ཆ་ནས་གཞལ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །འདི་ལྟར་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་ནས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མཆོག །དབང་པོ་ཀུན་འདས་རྣམ་པ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །བེམ་པོ་མིན་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རིག །མི་ཤེས་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་དུ་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཆ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བས་མ་མཐོང་བའི་ཆོམ་རྐུན་མཐོང་བ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་པ་དབང་ཤེས་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུས་རང་མཚན་ཅན་དུ་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་མ་འདྲེས་མངོན་སུམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་མཁྱེན་པས་གུགས་ལས་གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་པྲ་ལས་ནི། །མ་མཐོང་པ་ཡིས་རྐུན་མོ་མཐོང་། །ཉི་ཚེ་བ་ཡི་མིག་གཉིས་ཀྱིས། །བསྐྱོད་དེ་སྒྲུབ་ པ་པོ་ཡིས་མཐོང་། །གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ན། །བདག་གི་གདོང་པ་ཅིས་མི་མཐོང་། །འོན་ཏེ་མེད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ན། །རི་བོང་རྭ་ནི་ཇི་ལྟར་མིན། །མིག་གཞན་གྱིས་ནི་མི་མཐོང་ཞིང་། །བདག་གི་མིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བུ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞོན་ནུ་མ་ཡིན་པས་བུའི་འབྱུང་གནས་མཐོང་བ་བཞིན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་བས་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། །ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོ
Chinese
圆满大法的法身不变金刚，从原始起就具有自性清净的体性，未曾被突如其来的垢染所沾染，因此法性不变。本体在任何事物中都未成立的真谛，无别清净大平等，从自性的角度来看，作为身和智慧的法，是无法看到的，如虚空般的法性，是无愿的界。最终的无上大果，具有空性智慧的精华，在任何情况下都不会改变，因此是界性的常恒不变金刚身。 自显现中说：“离戏论法性不变，无边无中无方分，自显法界极清净，原始佛陀无因生，最后非由缘所生，空性智慧具精华，不住边际金刚身。” 智慧网中说：“界性清净金刚身，不变不坏思议外。” 中观应成派认为，法身就是清净空性，但没有区分微细智慧如界中之宝般不可见的方面，因此，对于在其他显现中出现的佛陀的慈悲和事业，也认为如摩尼宝和如意树般，虽然不作分别，但由所化众生的愿力而显现。《入行论》中说：“寂静身如如意树般显现，如如意宝般不作分别，为了解脱众生，为了世间安乐而常住，这是离戏论而显现。” 这里虽然不是分别念，但在界性的状态中，具有不可见的智慧的计划，是任运成就的，因此，不依赖于愿力的因，对他显现的慈悲之行持不会中断，并且认为色身和事业是自然产生的，这是难以理解的一个要点。自显现中说：“离戏论之法性中，本体自性慈悲主，智慧三身光明耀，如日升空除黑暗，五智之相明显现，佛陀化身极 广大涌现。” 第二，现证菩提的特征是，具足一切殊胜的寂静界，力量等功德如海。
English
The Dharmakaya, the immutable Vajra of Great Perfection, is from the very beginning the nature of self-originated purity, never stained by adventitious defilements, and therefore the Dharma-nature is immutable. The essence of truth, which is not established in anything, is the indivisible, pure, great equality. From the point of view of its own nature, it is not visible as the Dharma of body and wisdom. The Dharma-nature is like the sky, a realm without aspiration. The ultimate, unsurpassed great fruit, possessing the essence of emptiness and wisdom, is immutable in all circumstances, and therefore the immutable Vajra body of the realm. From Rangshar it says: "The Dharma-nature free from elaboration is immutable, without beginning or end, without direction or division. Self-appearance, Dharmadhatu, is completely pure. The primordial Buddha is without cause. The last is not produced by conditions. The essence of emptiness and wisdom. The Vajra body does not abide at the edge." From the Wisdom Net it says: "The Vajra body is pure by the realm. Immutable, indestructible, beyond thought." The Madhyamaka-Prasangikas consider the Dharmakaya to be pure emptiness, but they do not distinguish the subtle wisdom that dwells invisibly like a jewel in the realm. Therefore, they believe that the compassion and activity of the Buddha that appear in other appearances are like wish-fulfilling jewels and trees, appearing from the power of the aspirations of those to be tamed, without any conceptualization. The Entering the Middle Way says: "The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree. Like a wish-fulfilling jewel, it does not conceptualize. It is constant for the sake of liberating beings and for the sake of worldly prosperity. This is appearance free from elaboration." Here, although it is not conceptual, the plan of invisible wisdom is spontaneously present in the state of the realm. Therefore, without relying on the cause of aspiration, the activity of compassion towards other appearances is continuous, and it is believed that the Rupakaya and activity arise naturally. This is one of the difficult points to understand. From Rangshar it says: "In the Dharma-nature free from elaboration, the essence is the nature of compassion, the master. The three wisdom bodies are clear as light. As the sun rises in the sky, it dispels darkness. The characteristics of the five wisdoms are clear. The Buddha's emanations are extremely vast and arise." Secondly, the characteristic of manifest enlightenment is the peaceful realm that possesses all perfections, and the qualities such as strength are like an ocean.
Chinese
哦，即使完全证悟，从显现不与自性混杂、断证的方面衡量，是现前菩提身。如此，自性清净、无成无毁的法性，在清净了突如其来的垢染之后，获得了知晓灭尽和不生的智慧，这具足二种清净的自性，是具足一切殊胜的大寂灭之界。如《律生》中所说：一切相之最胜，诸根皆超无有相，有与非有之自性，有与非有皆已舍，非是物质故为识，不识不能见其相。如是说。那也是从断证圆满而获得寂灭的方面，如同以少女的镜子照见未见之盗贼一般，由于超越了极微尘，所以并非以执著色法的相状于各个对境的根识关联等方式，视其为自相，而是以无缘的智慧，将一切所知如幻的自性不混杂地显现于智慧的显现中，以知晓并非是胜义之外的相状的方式，如最初的佛陀所说：少女以镜子，见未见之盗贼，以短暂之双眼，行持瑜伽者见。若见存在之色，为何不见我之面？若见不存在之色，兔角又当如何？他人之眼不能见，我之眼亦不能见，见未生者之自性，如少女之子。如是，如同因为是少女而见到儿子的来源一般，一切种殊胜具足的大乐，是断证圆满的自性之智慧的方式。《无垢光》中也说：超越极微尘之法性，具有镜子之自性，一切相之最殊胜，顶礼彼大印。如是。如是，以智慧断证圆满的方面来衡量，具有十力、四无畏、十八不共法、大悲心、三十七道品等一切遍知法海般的功德，从具有这些功德的方面来说，称之为现前菩提身。
English
O, even if fully enlightened, from the aspect of appearance not mixed with essence, and from the aspect of abandonment and realization, it is the manifest enlightenment body. Thus, the Dharma-nature that is naturally pure, without accomplishment or destruction, having purified the adventitious stains, and having attained the wisdom of knowing exhaustion and non-arising, this nature possessing two purities is the great peace realm possessing all perfections. As stated in the Vinayasamuccaya: "The supreme of all aspects, all senses transcended, without aspects, the nature of existence and non-existence, existence and non-existence are completely abandoned, not being material, therefore it is consciousness, not knowing, one does not see its form." So it is said. That is also from the aspect of attaining peace through the completion of abandonment and realization, just as seeing an unseen thief with the appearance of a young girl's mirror, because it transcends the subtle atom, it is not seen as a self-character by the connection of the sense consciousness that grasps the characteristics of form in each object. However, with the wisdom of no object, all knowable things are manifestly known in the appearance of wisdom without mixing the nature of illusion, in the way that knowing is not a characteristic other than the ultimate. As the first Buddha said: "The young girl with a mirror, sees the unseen thief, with temporary eyes, the practitioner sees by moving. If one sees the existing form, why not see my face? If one sees the non-existent form, how is it not like a rabbit's horn? Another's eyes do not see, and my eyes do not see, seeing the unborn itself, like the son of a young girl." Thus, just as seeing the source of the son because she is a young girl, the great bliss that possesses all kinds of perfections is the way that the wisdom of self-nature is the completion of abandonment and realization. In the Vimalaprabha it is also said: "Transcending the Dharma-nature of subtle atoms, possessing the nature of a mirror, the most supreme of all aspects, I prostrate to that Great Seal." So it is said. Thus, measuring from the aspect of wisdom and the completion of abandonment and realization, possessing the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unmixed Dharmas, great compassion, the thirty-seven factors of enlightenment, and other qualities like the ocean of all-knowing Dharma, from the aspect of possessing these qualities, it is called the manifest enlightenment body.