Tibetan
།བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་ཕྲད། །ངན་པའི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། ཁམས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་དུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོའམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་བར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩས་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བན་བུན་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་བཏེག་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཡང་མི་ བརྟན་ཅིང་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འཆར་བས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་ཤིང་ནུབ་པས་ངོས་མི་ཟིན་ལ། ཐད་དྲང་གི་སྣང་བ་གསལ་པོ་འཆར་བཞིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པའི་དུས་དེར་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། མངལ་སྒོ་འདེམ་པ་ལ་འབད་ཅིང་། ཆོས་གཞན་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཞན་དུའང་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་བྱ་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས། ཡིད་ཆེས་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ། དམ་ཚིག་མ་ཉམས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་བ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ཡང་། དེ་ཉིད་ལམ་དུས་སུ་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཉིན་དུས་རང་སྣང་དང་། མཚན་མོ་སྙིང་ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་དགེའི་འཇུག་པ་སྲབས་པ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་གན
Chinese
善良是美德，令人愉快相逢。 邪恶的众生，具有习气。 进入令人不悦的子宫。 与来世的身体相连， 是自发产生嗔恨的原因。 同样，由于贪欲的缘故， 来世显现的方式。 在三界之中， 名四蕴没有停止， 如果来世没有取得，中阴就不会存在。 从名四蕴的聚合中， 血肉之躯不会显现， 因此，是在没有色蕴的界中。 当接近来世的时候， 如同火把或雨， 同样，寒冷、雾气弥漫的夜晚， 人群聚集的喧嚣声， 或者寺庙，或者屋顶， 房屋被视为堆叠。 恶趣众生则看到茅屋， 或者看到狭窄、空旷的山谷。 这些是进入子宫的征兆。 虽然想要行走，却被紧紧包裹， 并且伴随着障碍。 例如，草抓住火， 同样，泥土抓住物质， 空行母因欲望的驱使， 如同挖掘地洞抓住猎物一样。 无力地抓住执着。 如是说。 因此，中阴状态的所有显现，都像梦一样模糊、摇曳、飘忽不定，像羽毛被风吹起一样，虽然瞬间显现，却不稳定且具有变化的性质，前一刻消失，无法辨认。当清晰地显现正直的景象时，由于具有神通，能够像在镜子里看到影像一样看到和知道所有容器和内容物的特征。那时，普通的众生会皈依，发愿往生净土，努力选择子宫。而那些已经修习其他法门的人，则会执着于幻象，修习无实，忆念极乐世界等净土。此外，还有其他的说法。特别是，进入这个教法的门径，完全获得信心的力量，不违背誓言，即使没有看到法性显现的实相，仅仅是世俗的显现，也要在道中以特殊的意乐，习惯于白天观看自显，夜晚观看心中化现的刹土，通过这种方式修持，从而减少不善的进入，并且从自性化身自显任运成就之门中生起。
English
Virtue is goodness, a pleasant encounter. Evil beings, possessing habitual tendencies. Enter an unpleasant womb. Being connected to the future body, Is the cause of spontaneously arising hatred. Likewise, due to the cause of desire, The manner of appearance in the future. Within the three realms, The aggregates of name do not cease, If the future is not taken, there is no intermediate state. From the aggregate of the four names, The flesh and blood form do not appear, Therefore, it is in the realm without form. When approaching the time of the future, Like a torch or rain, Likewise, cold, misty nights, The clamor of assembled people, Or a temple, or a rooftop, Houses are seen as stacked. Evil destinies see huts, Or see narrow, empty valleys. These are signs of entering the womb. Although wanting to walk, they are tightly wrapped, And accompanied by obstacles. For example, grass grasps fire, Likewise, mud grasps matter, Dakinis, driven by desire, Like digging a hole in the ground to grasp prey. Powerlessly grasping attachment. Thus it is said. Therefore, all the appearances of the intermediate state of existence are like dreams, vague, flickering, and fleeting, like a feather lifted by the wind. Although they appear momentarily, they are unstable and have a changing nature. The previous moments disappear and cannot be recognized. When a clear and upright vision appears, because of having clairvoyance, one can see and know all the characteristics of the container and its contents, just as images appear in a mirror. At that time, ordinary beings take refuge, make aspirations to be reborn in pure lands, and strive to choose a womb. Those who have practiced other dharmas cling to illusions, practice non-reality, and remember pure lands such as Sukhavati. Furthermore, there are other explanations. In particular, entering the gate of this teaching, fully obtaining the power of faith, not violating vows, even if one does not see the truth of the manifestation of dharmata, but only the conventional appearances, one should cultivate on the path with special devotion, becoming accustomed to viewing self-appearances during the day and visualizing emanated realms in the heart at night. By practicing in this way, the entry of non-virtue is reduced, and the state arises from the gate of self-existing, spontaneously accomplished manifestation of the self-nature emanation.
Tibetan
ད་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཟིན་འོད་བས། དེ་ཚེ་བར་དོ་ལ་རང་གར་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་མོད་ལ་ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བའམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཞིར་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་སྐྱེས་ཚད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་འགྱུར་བས་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་གདོད་མའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་གསང་མཆོག་ངེས་པའི་ཐེག་པ་དམ་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གཞི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་བྱུང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་མཚན་ཉིད་ལེགས་རྟོགས་ནས། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཀུན་གཞིའི་རྙོག་པ་དྭངས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆོས་དབྱིངས་ཞི་བ་ཡིན། །གང་དུ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོས་པ་ཡི། །བདག་འཛིན་བག་ཆགས་ཤེས་བྱའི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་སྦྱིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་ཀློང་དུ་ཐུགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དངོས་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ཆ་དང་བཅས་པའང་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྦྱངས་པ་ན་ནོར་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་དགོས་འདོད་
Chinese
现在，以法性真谛的加持，中阴的显现被把握为光明。那时，舍弃在中阴中的自以为是，将十方化现的刹土视为意念，生起强烈的想要飞往那里的愿望，在那刹土中化生为莲花而生。如《日月和合经》所说：此为寻常之眼所见，中阴自身显现，或者不显现？导师所说，彼显现，自以为是的习气尽，自性化现中呼气，无中阴而证得佛果。如是。其刹土的布局将在下文阐述。凡是自性化现而生者，皆成为最后有菩萨，因听闻自显现的报身佛说法而见真谛，无中阴而在原始刹土中成佛。出自《功德宝藏论》：自性大圆满道之开示，即第十二章之释。//果位任运大圆满之安立，即第十三章之释。//如此，以殊胜秘密决定之甚深法要解脱之基道次第开示后，现在，为了确定究竟圆满之果位自性，分为二：显示自之自性显现并非由他而生，以及分别阐述身与智慧之自性。第一，如此，善为了解基道之体性后，究竟圆满之果位身与智慧，非由他生，阿赖耶之垢染清净，心与心所法界寂灭。于何处，从基位生起基位之显现摇动，我执习气，所知之分执着，八识取舍如布施等，完全清净之智慧之日，无有遮蔽，自性光明中显现。对此，所知一切法之能知，道谛，有为法一切，无有自性之果位之中，意为自性大圆满之理的基位法性善为了达后，与实有和非异体的道，无有勤作之要点通达，故而连同部分垢染之客尘，也因法界与明智无二之自性成为力量而得以净化，如擦拭宝珠般，所需所欲
English
Now, by the blessing of the truth of Dharma-nature, the appearance of the bardo is grasped as luminosity. At that time, abandoning self-grasping in the bardo, considering the fields of manifestation in the ten directions as mind, and giving rise to a strong desire to fly there, one is born in that field, transformed into a lotus. As it is said in the "Union of Sun and Moon Sutra": This is seen by ordinary eyes, does the intermediate state itself appear, or does it not appear? The Teacher said, it appears, the habit of self-grasping is exhausted, breathing out in the self-nature manifestation, enlightenment is attained without the bardo. So it is. The arrangement of its realm will be explained below. All those born in the self-nature manifestation become the last existence Bodhisattvas, and by hearing the Dharma from the self-manifested Sambhogakaya Buddha, they see the truth, and without the bardo, they attain Buddhahood in the primordial realm. From the "Treasury of Precious Qualities": The collection of teachings on the path of self-nature great perfection, that is, the commentary on the twelfth chapter. // The establishment of the spontaneously accomplished great perfection of the fruit, that is, the commentary on the thirteenth chapter. // Thus, after explaining the stages of the ground and path of liberation through the profound key points of the supreme secret definitive vehicle, now, in order to determine the nature of the ultimate and complete fruit, there are two parts: showing that the manifestation of one's own nature is not born from others, and explaining the nature of the body and wisdom in detail. First, thus, after thoroughly understanding the characteristics of the ground and path, the ultimate and complete fruit, body and wisdom, are not born from others, the defilements of the alaya are purified, and the mind and mental events are the peace of the Dharmadhatu. Wherever the manifestation of the ground arises and moves from the ground, the habits of self-grasping, the clinging to the part of knowable objects, the eight consciousnesses of taking and giving, like charity, etc., the sun of completely pure wisdom, without obscuration, shines in the light of its own nature. In this regard, the knower of all knowable objects, the truth of the path, all conditioned things, after the nature of the ground of the great perfection of self-nature, which is the essence of non-self-existence, has been well established in the realm of the fruit, and by realizing the key point of the path that is not different from reality and without effort, even the adventitious defilements, together with their parts, are purified because the nature of the Dharmadhatu and wisdom is inseparable, becoming powerful, like polishing a jewel, whatever is needed and desired.