Tibetan
ཀྱི་བར་དོ་འདི་བཤད་གཞི་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་འཁོར་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དམ་པའི་བླ་མ་དང་མ་ཕྲད། ཕྲད་ཀྱང་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་། མཐོང་སྲིད་ཀྱང་ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཕོ་ཚོད་ཀྱི་ངང་ལ་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རང་སྣང་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པས་འཁྲུལ། གདེངས་སུམ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བྲེད་ཅིང་སྡངས་པ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་མུར་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་ནི་ རྟེན་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའོ། །རྟེན་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་། མའི་མངལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འཐོགས་ཏེ། མཐོང་སྤངས་དང་། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མ་བཅོམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གནས་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བའི་ནང་དབྱིངས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཐོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་འདོད་རྒྱལ་གྱི་མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རྫུས་སྐྱེས་པར་སྲིད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་ཡིད་གཟུགས་ལོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ཅི་རིགས་པའི་ལུས་ཚད་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཆར་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ། བར་དོ་རིགས་མཐུན་དང་། ལྷའི་མིག་དག་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ཡང་། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕར་མཐོང་ཞིང་། དྲི་ཟ་བ། ཆ་བྱད་ཀྱང་བར་དོར་སྡོད་ཡུན་གྱི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལ། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་སུ་ཡོད་ཅིང་། གང་དུའང་མི་ཐོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ཀྱང་མོད་ལ་འགགས་ཤིང་ས་ཟིན་མེད་པས་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་ཅིང་འཁོར་བའོ། །དེ་ལ་བར་སྲིད་པའི་ཚེ་ཚད་ཞག་བདུན་དུ་བཤད་པའང་སྔར་གྱི་འཆི་བ་དྲན་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་ཤི་བའི་དུས་དེར་ཡང་འཆིལ། ཡང་སྐྱེ་བ་དྲན་ པས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འཆི་ལན་བདུན་བྱེད་པས་དགེ་བའི་སྟོངས་འདེབས་པའང་ཞག་བདུན
Chinese
这个中有的讲解范围很广，难以理解的地方也很多，所以要从普贤的法轮中去理解。第四种是：没有遇到殊胜的上师，即使遇到了也没有见到这甚深秘密决定之法的殊胜之处，即使见到了也因为懒惰、散乱和自负而耽误时间的人，因为没有在法性中有的自显中获得定解而迷惑。由于极度恐惧和憎恨，自生圆满的显现消失，就会迷失到有中有的中阴。对此，名为名色聚合之蕴，有中有的意生身，除了两个所依之外，对一切都具有无碍的能力，感觉非常迟钝。两个所依是法性不变之内的金刚座和母亲的子宫。首先，对第一个所依产生障碍，因为没有断除见断和修断的两种障碍，没有从八识聚中解脱的心，无法进入一切佛陀必定成佛之处，原始清净不变的内界。其次，对第二个所依产生障碍，因为是业的自在者，感受有中有的中阴的错觉和痛苦，并且无法自行决定与自性随意的母亲的子宫的联系。那时，需要像在断裂的田埂上筑坝一样，继续行善的教诲。对此，化生于有中有的状态，如同梦境的显现一样，习惯于执着身体的意生身，具有八岁或十岁左右的身体大小，具备一切感官，对五大种没有阻碍。除了中阴同类和天眼清净者之外，其他人无法看到。但是，它可以清楚地看到一切众生的处境。它是食香，并且其装束也处于中阴停留时间的前半部分，从后半部分开始，它就具有将要出生的身体。虽然它具有无碍的神通，但它会立即停止，并且没有固定的位置，因此它会被业所驱使而流转。对此，据说有中有的寿命是七天，这是因为回忆起之前的死亡，所以在白天或晚上的死亡时刻也会死亡。又因为回忆起出生，所以会在瞬间出生，因此会经历七次这样的生死，所以行善的祈愿也是七天。
English
This bardo is extensive in its explanation and has many difficult-to-understand points, so it must be understood from the Dharmachakra of Samantabhadra. The fourth is: those who have not met the noble lama, and even if they have, have not seen the special qualities of this profound secret definitive Dharma; even if they have seen it, they are delayed by laziness, distraction, and arrogance, and because they have not found certainty in the self-appearing of the Dharmata Bardo, they are confused. Because of extreme fear and hatred, the spontaneously accomplished appearances disappear, and they become confused in the Sridpa Bardo (Bardo of Becoming). There, the aggregates of name and form, the mind-made body of the Sridpa, have the power to be unobstructed in everything except for two supports, and their senses are very weak. The two supports are the Vajra Seat within the unchanging Dharmata and the mother's womb. First, they are obstructed from the first support because they have not overcome the two obscurations of what is to be seen and abandoned and what is to be meditated upon and abandoned, and because their minds have not been liberated from the eight consciousnesses, they cannot enter the unchanging inner space of Kadag, the place where all Buddhas are certain to attain enlightenment. Second, they are obstructed from the second support because they are under the control of karma, experiencing the illusions and suffering of the Sridpa Bardo, and they cannot freely choose to connect with the womb of a mother according to their own desires. At that time, teachings are needed like building a dam on a broken embankment to continue the flow of good karma. There, being born miraculously in the Sridpa, like the appearance of a dream, the mind-made body, accustomed to clinging to a body, has a body size of about eight or ten years old, possessing all the senses and being unobstructed by the five elements. Although it is not visible to others except for those of the same kind in the Bardo and those with pure divine eyes, it can clearly see all the realms of sentient beings. It is a gandharva (a celestial musician), and its attire is in the form of the first half of its duration in the Bardo; from the second half onwards, it has the body into which it will be born. Although it has unobstructed miraculous powers, it stops immediately and has no fixed place, so it is driven by karma and wanders. It is said that the lifespan of the Sridpa Bardo is seven days because, remembering the previous death, it also dies at the time of day or night when it died. And because it remembers birth, it is born in an instant, so it experiences such birth and death seven times, so the prayers for virtue are also for seven days.