Tibetan
་པ་དང་། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཐིམ་ཚུལ་ནི་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འོད་ལ་འོད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་ལ་སྐུ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལ་མཐའ་གྲོལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྦྲའི་ཆེན་ཐག་བརྟུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཤེས། རང་བཞིན་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཐུག །ཐུགས་རྗེ་རིག་ཐོབ་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་ལ་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཕར་བ་ལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། རིག་ཐོག་ཏུ་རྗེན་པར་ཕུད་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་གྲོལ་ས་གཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་ཡུལ་དུ་ལོག་པས་གཞི་སྣང་གཞི་དབྱིངས་སུ་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་ཤེས་པ་ལ་རང་ངོ་སྟེ། ། ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཐུག་པའོ། །ཐག་ཆོད་པས་ནི་གདེངས་སུ་ཚུད། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ལས། །ངོ་བོ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་འགགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབྱེ་བས་གྲོལ་ལུགས་མྱུར་བུལ་ཐ་དང་བཤད་ཀྱང་བསྡུ་ན་བཞིར་འདུ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། རབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར
Chinese
以及，知晓所有隐没的显现，并且能见能知六道众生的处境，诸根完全清净的六种现前智生起。如是说。第四是，出自《彼论》：那时，不忘失的陀罗尼也会在自相续中生起，先前的一切法在相续中同时显现。同样，由于先前未曾听闻的法也会显现，所以称为法性中阴。如是说。第五也出自《彼论》：由于恒常的等持在相续中自然生起，所以恶劣的分别念根本不会生起。如是说。第六，消融的方式出自《自显论》：诸位朋友，在任运成就的显现中，当自性成为力量而见到真谛之时，应当认识八种消融的方式。也就是，慈悲融入慈悲，譬如夕阳的余晖。智慧融入智慧，譬如婴儿进入母亲的怀抱。光融入光，譬如彩虹消逝于空中。身融入身，譬如瓶子的身。二无融入二无，譬如河流融入河流。边解脱融入边解脱，譬如虚空融入虚空。清净智慧之门融入原始清净，譬如狮子占据雪山。不清净轮回之门融入清净智慧之门，譬如帐篷的大绳断裂。如是说。在这些之中，圆满解脱的关键在于，本体认知为原始清净，自性安住于本然，慈悲汇集于觉性证悟的决断。如此，从显现方式的显现来看，虽然广大无边，但在觉性中赤裸裸地剥离时，却一无所有，因此解脱之处在于赤裸的直见。觉性回归任运成就珍宝的自性之地，基显融入基界而自然止息的方式，出自《他空论》：认识即是自识， 确信即是尽头，决断即是把握。如是三者的确定，本体圆满则因止息。如是说。如此，在法性中阴中，虽然以二十一种根基的差别来讲述解脱的快慢不同，但总的来说可以归纳为四种，出自《自显论》：最好的是在三刹那间解脱
English
and knowing all obscured appearances, and seeing and knowing the state of the six realms. The six kinds of direct perception with completely purified faculties arise. So it is said. The fourth is, from that very text: At that time, the dharanis of non-forgetting also arise in one's own continuum, and all the previous dharmas appear simultaneously in the continuum. Similarly, since dharmas that have not been heard before also appear, it is called the Bardo of Dharmata. So it is said. The fifth is also from that very text: Since the continuous samadhi naturally arises in the continuum, bad thoughts never arise at all. So it is said. Sixth, the way of dissolution is from Rangshar: O friends, in the spontaneously accomplished appearance, when one's own suchness becomes the power and one sees the truth, one should recognize the eight ways of dissolution. That is, compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap. Light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky. Body dissolves into body, like the body of a vase. Two-without dissolves into two-without, like a river dissolving into a river. End-liberation dissolves into end-liberation, like space dissolving into space. The gate of pure wisdom dissolves into primordial purity, like a lion occupying a snow mountain. The gate of impure samsara dissolves into the gate of pure wisdom, like the great rope of a tent being cut. So it is said. The key to complete liberation in these is also to know the essence as primordial purity, the nature abides in the original state, and compassion converges on the certainty of the attainment of awareness. Thus, although the appearance of the way of arising seems limitless when viewed from afar, when stripped naked in awareness, there is nothing at all, so the place of liberation lies in naked direct seeing. Awareness returns to the self-abode of the spontaneously accomplished jewel, and the way the base appearance dissolves into the base realm and naturally ceases is from the Tal'gyur: Knowing is self-knowing, Belief is the end, Decision is confidence. Thus, from the certainty of the three, The essence is complete, so the cause ceases. So it is said. Thus, in the Bardo of Dharmata, although the ways of liberation are said to be fast or slow due to the differentiation of the twenty-one faculties, they can be summarized into four, from Rangshar: The best is to be liberated in three moments.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་ཞག་ལྡན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐ་མ་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐ་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་དབྱུང་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡོད་དེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པའི་ཡུན་ཏེ་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་ནས། དེར་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་ཡུལ་རྟོག་པའི་ཡུན་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲིང་དང་། ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་དེ་བས་ཡུན་རིང་བ་སྟེ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཡུན་ལ་བརྩི་བ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་ཕྱེད། །བསམ་གཏན་ཞག་ནི་གནས་པའི་ཆ། །ཞེས་པས་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པས་ཁྱབ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་རྟོགས་པས་མ་ཁྱབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཆའི་ཡུན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་ཞག་དང་ཡང་གཅིག་གོ །དེ་ལ་གྲོལ་ཚུལ་རབ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་འགགས། གཉིས་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་མཐོང་། གསུམ་པ་ལ་དེ་ཡང་ནུབ་ནས་ཀ་དག་གི་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ འགྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀ་དག་གི་རང་ས་ནས་མི་འགྱེད་དེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གང་ནས་འགྱེད་ན་ཀ་དག་གི་རྩལ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡས་སྤྲུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་བགྱེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ནས་འགྱེད་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་དྭེངས་པ་འོད་དུ་གསལ་བ་ལས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བགྲོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་པའི་དོན་བྱེད་ལ། བར་དོར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་མ་དག་པ་འཁོར་བ་ལྟར་ཤར་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ཚད་རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་ངོར་དངོས་སུ་ཕན་པ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་བཞིན་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་མ་འབྲེལ་བར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཀྱང་། ཆུང་བ་རྣམས་ཡུན་དུ་བསྲིད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་དུ་འགོར་ཏེ། རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པ་དང་། ཕལ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་
Chinese
也会转变。中等者也有获得禅定稳固的。最下等者在二十一个刹那获得稳固。他们的最下等者是从自性化身佛的刹土中出气，无中阴而成就佛果。如是说。 也就是刹那有根器之别的长短，最好的达到极致，就像天空流星划过的时间，识在境上显现，在那里停留的想法，这个认识境的时间叫做解脱的刹那。 中等和下等的刹那比那更长。做完事情的时间计算如前所述。 昼是禅定的昼，如《智慧灯》中所说： 刹那证悟分一半，禅定之昼乃住分。 意思是刹那的部分被认识自性的证悟所遍及，而禅定的昼没有被证悟遍及，是禅定的安住部分的时间，也和化身昼相同。 如果以最好的解脱方式来说，第一个刹那，蕴聚的显现，连同四种智慧的结合一起止息。第二个，见到任运成就之门。第三个，那也消失，获得原始清净的自地。 还有，化身 散布不是从原始清净的自地散布的。因为在那里没有自性，也超越了身和智慧的显现。 那么从哪里散布呢？从原始清净的能量中，任运成就的基础显现，从大悲心中散布化身，实际做利益众生的事情。 同样，从道中散布，微尘清净显现为光，由此升起大迁转身，以及前往自性化身，这二者也做利益众生的事情，是从自身之外的其他相续的利益。 在中阴，从任运成就之门显现的不清净如轮回般的现象，为了那个目的而散布化身，只是自己的显现，对他人没有实际的利益。就像在梦中做利益众生的事情一样，只是自己的显现而已，这个差别也是法王吉祥上师的密意。 这样，证悟力量大的人不和禅定之昼相连，瞬间解脱。小的人会长久持续，会经历很多禅定之昼，就像快腿成就者和普通人的差别一样。 法性
English
It will also transform. The intermediate ones also have the attainment of stability with meditation. The lowest ones attain stability in twenty-one moments. The lowest of them exhale in the realm of the self-nature Nirmanakaya and attain Buddhahood without the Bardo. Thus it is said. That is, moments have different lengths depending on the faculties. The best one reaches the ultimate, like the time it takes for a shooting star to cross the sky, when consciousness arises in the object. The time of thinking about staying there is called the moment of liberation. The intermediate and the lowest moments are longer than that. The calculation of the time to complete the action has been explained before. A day is a day of meditation, as it says in the "Lamp of Wisdom": "Half is divided by the realization of a moment, the day of meditation is the part of abiding." This means that the part of the moment is pervaded by the realization of knowing one's own nature, while the day of meditation is not pervaded by realization, it is the duration of the abiding part of Samadhi, which is also the same as the day of manifestation. If we consider the best way of liberation, in the first moment, the appearance of the aggregates, together with the union of the four wisdoms, ceases. In the second, the door of spontaneous accomplishment is seen. In the third, that also disappears, and the self-ground of primordial purity is attained. Furthermore, the spreading of manifestations does not occur from the self-ground of primordial purity. Because there is no essence there, it is also beyond the appearance of body and wisdom. So from where does it spread? From the energy of primordial purity, the basis of spontaneous accomplishment arises, from the heart of compassion, the manifestations of emanations are spread, actually doing the benefit of sentient beings. Similarly, spreading from the path, the subtle particles become clear as light, from which arises the great transformation body, and going to the self-nature Nirmanakaya, these two also do the benefit of sentient beings, which is the benefit of other continuums other than oneself. In the Bardo, the impure phenomena that appear like Samsara from the door of spontaneous accomplishment, for that purpose, the extent to which manifestations are spread is only one's own appearance, and there is no actual benefit to others. Just like doing the benefit of sentient beings in a dream, it is only one's own appearance, this difference is also the intention of the Dharma Lord, the glorious and venerable Lama. In this way, those with great power of realization are liberated in an instant without being connected to the day of meditation. Small ones will continue for a long time and will experience many days of meditation, just like the difference between a fast-legged achiever and an ordinary person. Dharmata