Tibetan
ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཞིན། །ཀུན་གཞིའི་རྙོག་པ་དྭངས་པ་ལས་རང་ངོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གྲོལ་སའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི་དབྱིངས་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་དུས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་ཉི་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོས་བསྒྲིབས་པ་ལས་ནི་བྲལ་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་ བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྔའོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །སྐུ་ལྔའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔར་གནས། །ཞེས་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་རིག་པ་ཀ་དག་གཅིག་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལྡོག་ཆ་ལས་སྐུ་ལྔར་ཕྱེ་ན། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། ཞི་བ་ཆོས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་གཉིས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས། །གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་སྤྲོས་པ་ཕྱིར་གསལ་ཅན། །སྟོང་གི་ཆ་ལ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། །ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་
Chinese
犹如自然成就。从普基的杂染清净后，自性的身和智慧无离无合的体性显现，即从身躯燃烧中，自身融入自性，变得无别无分。如是说。胜鬘经中说：过患具有突发性，功德具有自性，如何先前一样，后来也一样，是不变的法性。如是说。 也就是说，像这样，解脱之处的体性，从自性清净的基界中，对显现为基现的事物执着为我，增长习气，从而产生包括显现的错觉在内的，以及包括心和心所产生的八识，近取五蕴在内的突发性遮障，如同云朵般在法界中寂灭之时，自性光明智慧如太阳般，所有自然成就的力量显现，胜鬘经中说：所谓自性光明，如太阳和虚空般，脱离了突发的烦恼和所知二障的浓厚云层，是无垢的，具足一切佛陀功德的，常恒不变的雍仲佛。这是依靠对法的无分别和分别智慧而获得的。如是说。第二，分二：五身产生为五智的合理性，以及各自的自性解说。第一，圆满自生中说：五身即是五智法。如是说。文殊中说：具有佛陀五身之自性，是遍主五智之主。如是宣说的。第二，分二：五身的差别解说，以及五智的差别解说。第一，自显中说：安住于不变的意义之五身。如是说，基、道、果三者，都是从觉性本来清净一者中，从不变的侧面分为五身，即无变金刚，现证菩提，寂静法，圆满受用，以及随处化身五者。为了宣说第一者的特征，是具足二种清净的殊胜菩提之实体，是原始佛陀无愿之法界，如满月般，为了显现而舒展，如空性的部分融入法界般，是完全不作意，法性不迁变的，法界的常性，是不变金刚身。对此，自性
English
Just like spontaneous accomplishment. From the purification of the impurities of the base, the essence of the inseparable nature of one's own body and wisdom manifests, that is, from the burning of the body, one's own essence dissolves into itself, becoming inseparable and indivisible. Thus it is said. The Uttaratantra states: Since faults are endowed with suddenness, and qualities are endowed with inherent nature, just as before, so also afterwards, it is the unchanging nature of reality. Thus it is said. That is, in this way, the essence of the place of liberation, from the naturally pure base realm, the habit of clinging to the appearance of the base as self increases, thereby producing illusory appearances, including the aggregates of consciousness and mental factors, the eight consciousnesses, and the five aggregates of appropriation, the sudden obscurations, like clouds, subside into the realm of reality, at which time the wisdom of self-existing luminosity, like the sun, manifests whatever power of spontaneous accomplishment exists. The Uttaratantra states: The self-existing luminosity is said to be like the sun and space, free from being obscured by the dense clouds of sudden afflictions and cognitive obscurations, it is stainless, possessing all the qualities of a Buddha, the eternal and unchanging Yungdrung Buddha. This is attained by relying on the non-conceptual and discriminating wisdom of the Dharma. Thus it is said. Secondly, there are two parts: the reason why the five bodies arise as the five wisdoms, and the explanation of their respective natures. First, the Dzogpa Rangjung says: The five bodies are the five wisdom dharmas. Thus it is said. Manjushri says: Possessing the nature of the five bodies of the Buddha, is the lord of the pervasive five wisdoms. Thus it is taught. Secondly, there are two parts: explaining the distinctions of the five bodies, and explaining the distinctions of the five wisdoms. First, the Rangshar says: Abiding in the five bodies of unchanging meaning. Thus, the base, path, and fruit are all divided into five bodies from the unchanging aspect of the single original purity of awareness, namely, the Immutable Vajra, Manifest Enlightenment, Peaceful Dharma, Perfect Enjoyment, and Emanation Bodies. In order to show the characteristics of the first, it is the essence of the supreme enlightenment that possesses two purities, the realm of the primordial Buddha without aspiration, like the full moon, expanding to reveal itself, like the part of emptiness dissolving into the realm of reality, it is completely non-conceptual, the nature of reality is unchanging, the permanence of the realm of reality, is the Immutable Vajra Body. To this, the self-existing nature