Tibetan
ས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་། ཡང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དག་བྱུང་ན་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྩ་གསུམ་བཟློག་པར་བྱའོ། མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་སྟོན་པ་དག་བྱུང་ན་ཉམས་བལྟ་བ་ཡིན་པས་དགེངས་པ་ལ་གཏད་དེ་ཞེས་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྱུར་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་བྱ་བ་རྫོགས་པའོ། །བདག་གི་དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་འགྱུར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ལུང་སྟེན་པ་དག་བྱུང་ན། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་དགའ་བའི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། དེ་ལ་བདེན་པར་མི་འཛིན་ན་བདག་གི་དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་དོན་གང་ཡང་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ཟ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ་འོད་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཉུལ་དུ་འོད་པ་དག་ཡོང་དེ། དེས་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ང་ལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས། ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྟག་པར་བཟུང་ནས། ལུས་ལ་མི་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་། ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་གཟབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྩ་ནི་འོད་དང་། དབྱིངས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། སྐུ་དང་རིག་པ་ཆེད་དུ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ་སོ་ནས་བཤད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ནམ་ཡང་ བསླུ་བ་མེད་པས་རང་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡོད་མེད་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གིས་རང་སྟོན་སྟོན་པ་ཆེ། །མ་བཀོད་ཡེ་གདངས་རང་ལ་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །སངས
Chinese
广设坛城而修持。又，如果发生失忆的情况，这是见到景象的征兆，因此要遣除三根本。如果出现空行母授记的情况，这是在观察验相，因此要专注于定解。授记有两种：空行母成为我的主宰，以及我成为空行母的主宰。空行母成为我的主宰，是指一切事业成就，行为圆满。使空行母成为我的主宰的方法是：种姓之子在修持的时候，如果出现授记，不要对它生起贪恋和欢喜之心，不要认为它是真实的，这就是空行母成为我的主宰。这样，它就不能显示任何意义。智慧完全清净的空行母不会出现在世间。食肉业力的空行母会在世间显现，她们会来到修行者的住所游荡。因为她们没有显现出形象，所以无法解脱。为了在正确的道路上到达彼岸，空行母们曾同时将生命的精华献给我。我成为空行母的主宰，是指自己也认为那个授记是真实的，认为那个授记是永恒的，做出不执着于身体的行为，说出超越了果实是否存在的边际的话语，追随那个授记，这是近于阻碍的魔，因此，在那时要认识到魔的欺骗。对于以上所说的，要谨慎对待。除此之外，习惯于殊胜秘密道之根本是光明、虚空、明点、身和觉性，虽然分别讲述了精通的征兆，但对于不变的大乐俱生智的证悟生起定解，因为永远不会被欺骗，所以在自显清净刹土中享用着法身的功德，具有寂怒二尊的坛城，从身舍利中，像这样证悟的士夫，有无功德不可思议。安住于一的智慧是自己显示自己，是伟大的导师。无造作的原始觉性安住于自身，从方便和智慧的自性中，成……
English
Set up a vast mandala and practice. Furthermore, if memory lapses occur, it is a sign of seeing visions, therefore, the three roots should be averted. If prophecies from dakinis occur, it is a test of experience, so focus on conviction. There are two types of prophecies: the dakini becoming my master, and myself becoming the master of the dakini. The dakini becoming my master means that all activities are accomplished and actions are perfected. The method of making the dakini become my master is: when a son of the lineage is practicing, if prophecies occur, do not generate attachment or joy towards them, and do not consider them to be true, this is called the dakini becoming my master. In this way, it cannot reveal any meaning. A dakini of completely pure wisdom will not appear in the world. Dakinis of meat-eating karma will appear in the world, they will come to wander in the dwellings of practitioners. Because they do not manifest a form, they cannot be liberated. In order to go to the other shore on the correct path, the dakinis have offered me the essence of life at once. Myself becoming the master of the dakini means that I also consider that prophecy to be true, consider that prophecy to be eternal, perform actions without attachment to the body, and speak words that transcend the boundaries of whether or not there is a result. Following that prophecy is close to the obstructing demon, therefore, at that time, one must recognize the deception of the demon. Be cautious about what has been said above. Apart from that, the root of being accustomed to the supreme secret path is light, space, bindu, body, and awareness. Although the signs of proficiency are explained separately, conviction arises in the realization of the unchanging great bliss of primordial purity, because it will never be deceived, so one enjoys the qualities of the dharmakaya in the self-appearing pure land, possessing the mandala of the peaceful and wrathful deities, from the burning body relics, a person who realizes in this way, the qualities of existence and non-existence are inconceivable. The wisdom abiding in oneness is that self reveals self, it is the great teacher. Unfabricated primordial awareness abides in oneself, from the nature of skillful means and wisdom, becomes...
Tibetan
་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་འཁོར་དུ་སྣང་། །གཞི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་སུ་སྣང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཡེ་ནས་འདི་ཀུན་རང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྲིད་བ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པའི་མངོན་རྟགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། གང་གི་སྐྱེ་མེད་སུ་ཡིས་ནི། རྩད་ནས་ཆོད་པའི་མི་དེ་ལ། །རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་། །འདི་རྟགས་སུ་ལ་ལྡན་པ་ནི། །ང་དང་སྐལ་བར་ཉམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་ཤིག་ལ་སོགས། །འདི་ཀུན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་དང་། །གང་ལ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང་། །འདི་ཀུན་མི་སྐྱེ་རྒྱུན་ཟད་ན། །འདི་ནི་སྤྱི་བ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་ནས་ནི། །ཟླ་བ་དག་ན་གསུམ་ན་ཡང་། འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །རང་ལུས་འོད་ཀྱིས་གདང་དཀྱིལ་དུ། །རིགས་དང་བཅས་ཏེ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱི་ནང་མཐུན་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་རླུང་སེམས་འབྱུང་ལྡོག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ནང་དུ་སེམས་གནས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའམ། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲུབ་རྟགས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཟུང་ནས་ངས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་མཐོང་བས་ལས་ལ་རེ་བ་མེད། དེ་ཕྱིན་ཆད་ མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་ཞེས་རྫུན་རླབས་པོ་ཆེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་མགོ་བསྐོར་བ་ཡོང་དེ། དེ་ནི་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཀས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལས་མ་གྲོལ་བས་ད་དུང་འཁོར་བའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་ཏུ་ཡོང་བའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པར། །རང་སྣང་གདེང་དུ་ཚུད་པར་ནི། །གང་གིས་ཁས་ནི་ལེན་པ་ནི། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཡིད་དཔྱོད་བསྒོམ་པར་ནི། །འདི་ཀུན་ཡིན་པས་གྲོལ་བར་ཡང་། །འདི་ཉིད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ། །མི་འདི་ཡང་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། །སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུད་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ངམ་ངེས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་རང་རྒྱུད་ལྡན་རྣམས་ནི། ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་དམ་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་ལས་འཁོར་ས་གཞན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་ད་རིང་ཕན་ཆད་དུ་བཅིངས་ཅིང་
Chinese
显现广大种姓也显现为二，这些都显现为他的眷属，从基显现无自性中，显现为不可言说思议之法。于三时平等性中，本来这些都自住。如是。如是之士乃是成为有边最后者之现相也出自那（经文）中。谁的无生谁能，从根斩断之人，此等征相也会出现。此征相与谁相应，我与有缘者所能及。身上虫、虱等，这些断绝生之相续，谁的头发和指甲，这些不生相续断尽，此乃无有散乱者，如是与征相相应后，月分之中三月时，此乃诸法自清净，不显现有漏蕴，自身于光明坛城中，与种姓一起而转变。如是。即便如此，未具足断证圆满，不具足内外一致之殊胜征相，仅从风心生灭之相中，于内心中稍微获得住心，或执着恶魔加持之成就相为获得成就，认为我已见到真实法性之义，故不希求事业。自此以后，不戴头盖等以大妄语欺骗自他，那自以为证悟之念，尚未从分别念之见修中解脱，因此成为轮回之命根。如是不具足征相，于自显现生起定解，谁若如此承认，乃是分别念之见解，如是分别念之修持，这些都不能解脱，此人也将长久处于轮回中。如是。如何流转轮回之方式呢？于有情中迷乱之道有五种，即梦境之道，习气之道，业之尽头之道，错乱不定之道，因与果各自或确定之道。如是未断除五道之障碍之自相续者，被业、烦恼和行之坚固铁索束缚，从今日起被束缚于无有六道之外的轮回之处。
English
The manifestation of vast lineages also appears as two, all of these appear as his retinue, from the ground of manifestation without self-nature, it appears as the Dharma beyond speech and thought. In the equality of the three times, all of these are naturally abiding from the beginning. Thus. Such a person is also the manifestation of becoming the last of existence, which also comes from that (text). Whose unbornness who can, the person who cuts off from the root, such signs will also appear. This sign corresponds to whom, I and those with fortune can reach. On the body, insects, lice, etc., these cut off the continuity of birth, whose hair and nails, these do not grow, the continuity is exhausted, this is without distraction, after being in accordance with such signs, in the months, in three months, this is the self-purification of phenomena, the contaminated aggregates do not appear, one's own body in the mandala of light, transforms together with the lineage. Thus. Even so, without the perfection of abandonment and realization, without the special signs of inner and outer consistency, only from the appearance of the arising and ceasing of wind and mind, slightly gaining abiding in the mind within, or clinging to the signs of accomplishment blessed by evil demons as having attained accomplishment, thinking that I have seen the meaning of true Dharma nature, therefore not desiring activity. From then on, not wearing a hat, etc., deceiving oneself and others with great lies, that thought of thinking one has realized, has not yet been liberated from the view and practice of conceptual thought, therefore it becomes the life force of samsara. Thus, without possessing signs, arising confidence in self-appearance, whoever acknowledges this, is the view of conceptual thought, such practice of conceptual thought, all of these cannot liberate, this person will also remain in samsara for a long time. Thus. How does one wander in samsara? The path of delusion in sentient beings has five types, namely the path of dreams, the path of habitual tendencies, the path of the end of karma, the path of uncertain confusion, and the path of cause and effect, either separate or definite. Thus, those who possess their own continuum without abandoning the obscurations of the five paths, are bound by the strong iron chains of karma, afflictions, and actions, and from today onwards are bound in a place of samsara without the six realms.