Tibetan
པས་འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ན་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཆུ་བུར་མིག་གི་མཐོང་བ་ནི་དང་པོ་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ནས། རིམ་པར་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་། མཐར་ཅིང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ནས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག །འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་བས། །རིམ་གྱིས་རང་གོམས་ཆེན་པོ་ཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་བ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡི། །ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ པའི་ཚུལ། རང་ཤར་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་བཟུང་། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །ཐིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་དེ། །ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བ་དེ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རང་གི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཆ་ལ་བརྗོད་ལ། མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབང་ཤེས་ལ་བཞག་པའི་ཚུལ་ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྟགས་དང་གྲོལ་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྭ་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཙུན་པའི་འོད་སྣང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཡར་མཚམས་ལས་བྲལ་ན་ཟ་འོག་རིས་ལིང་ཚོར་སྣང་བ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ཏེ། བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ལྔ་ཚོམ་ཤར་བ་ནི་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་དང་། དེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་དེངས་ཀྱི་ཟད་སར་ཕྱིན་ནས་སྐྱེ་འཇུག་ལ་དབང་བའི་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གསང་བ་སྤྱོད་པ
Chinese
因此，光明身通透平等的意旨自然安住于自性任运大成的法性中，这就是它的自性。像这样，在法界的道路上，区分轮回和涅槃，使身语调柔，然后进行修持，最初如水泡般的眼睛所见，只是光明的镜子一般。逐渐地，如同乡村一般，最终显现为净相法界的显现，从而见到身之显现。而且，达到耗尽的显现是习惯的程度，就像灯燃烧一样。从区分轮回和涅槃开始，身体和语言都要调柔。然后观察法界智慧的显现。如果对这个获得了习惯的程度，那么外在的显现，就会越来越增长。逐渐地，获得很大的自性习惯。如果对这个获得了稳定的程度，那么诸法耗尽，这就是要习惯的支分，我已经说过了。这样说。其中，法性耗尽的体性，是以任运成就的果位的法界智慧完全清净的眼睛所见，如果这样见到，不依赖于显现的呈现方式的顺序的确定，而是一下子耗尽，这就是自性不变的法界道路达到究竟的 方式。自显现中说：见和习惯的智慧，因为没有执着的念头，所以用这个来衡量见的程度。在完全清净的虚空中，因为明点的力量没有停止，所以在虚空的中心就是如是。清净的法界明灯，被智慧国王所见，如果对此习惯，就是见到自己的见解。对此非常习惯是很重要的。这样说。其中，完全清净的虚空是指法性意义的方面，而眼睛的力量是指安立在非物质的根识上的方式，用智慧国王的词语来表示。即使这样，在远射的所依上修持的征相和解脱的程度是，在法性显现的法界净相的围墙中，如果纯净的光明从眉间上部离开，从感觉丝绸图案开始，修持就会增上。在所见之处遍布的范围内，五身聚集显现，这是达到程度的征相。从那以后，达到五大和能量的耗尽之处，从而成就自在生死的大迁转之身的方式，秘密行
English
Therefore, the intention of the luminous body being transparent and equal naturally abides in the Dharma-nature of the spontaneously accomplished great perfection, and this is its nature. In such a way, on the path of the expanse, distinguishing between samsara and nirvana, subduing body and speech, and then practicing, the vision of the bubble-like eye is initially just like a mirror of light. Gradually, like a village, and finally appearing as the appearance of the pure realm of reality, thereby seeing the appearance of the body. Moreover, reaching the appearance of exhaustion is the measure of habituation, just like a lamp burning. From distinguishing between samsara and nirvana, the body and speech should be subdued. Then examine the appearance of the expanse of awareness. If one gains the measure of habituation with this, then the external appearance will increase more and more. Gradually, one gains great self-habituation. If one gains the measure of stability with this, then all phenomena are exhausted, and this is the limb to be habituated, I have said. Thus it is said. Among them, the nature of the exhaustion of Dharma-nature is seen by the eye of the wisdom of the spontaneously accomplished fruit, which is completely pure, so if one sees in this way, without relying on the certainty of the order of the appearance of phenomena, but exhausting all at once, this is the way that the path of the unchanging nature of reality reaches its culmination. From Self-Arisen: The wisdom of seeing and habituation, because there is no mind that grasps, therefore this measures the extent of seeing. In the completely pure sky, because the power of the bindu is not obstructed, therefore in the center of the sky is suchness. That pure lamp of reality, seen by the king of wisdom, if one becomes accustomed to it, is seeing one's own view. It is important to be very accustomed to this. Thus it is said. Among them, the completely pure sky refers to the aspect of the meaning of Dharma-nature, and the power of the eye refers to the way it is established on the non-material root consciousness, which is indicated by the term "king of wisdom." Even so, the signs and the degree of liberation of practicing on the support of the far-reaching lasso are: In the enclosure of the pure appearance of reality, which is the manifestation of Dharma-nature, if the pure light of the lineage leaves the upper limit of the eyebrow, from the sensation of the silk pattern, the practice will increase. Within the scope of what is seen, the five bodies appear in a cluster, which is a sign of reaching the limit. From then on, reaching the point of exhaustion of the elements and energies, thereby accomplishing the body of the great transference that has power over birth and death, the secret conduct.