Tibetan
་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡི་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེར་གཏང་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་ རོ། །ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར། །དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །ནང་ལུ་ས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དྭེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་བར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རག་པར་བྱས་ནས་འབད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། འདི་དག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལམ་ལྔར་མཁྱེན་ འཚལ་ནས། །མ་རིག་གྲོགས་དང་འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ཀྱིས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་འཇིགས་རུང་བར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་འདུ་བྱེད་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བཅིངས་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས། །བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ལམ་མཆོག་བསྙེན་པར་མཛོད། །ཅེས་འདོམས་ནས། དེ་ལ་དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཀྱི་ས་གཞི་ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ས་ལམ་གྱིས་འཇལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔར་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྲིང་བར་དོ་དང་། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འཚད་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་གཅིག་པོས་ས་མི་ཆོད་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཚེ་སྔ་མ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱངས་བའི་རྟགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདིར་མ་འབད་ན་སྔོན་མའི་ཚེ་ལ་བར་དུ་ཆད་པས་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་ན། ད་རེས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ལས་ཅན་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་གྲོགས་དང་འདྲིས་ཡུན་རིང་། བདུད་ཀྱི་གྲོགས་པོ་ནི་ཐག་ཉེ། འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་གཉེན་པོ་ཞན་པས་འབད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པའི་བར་ཆད་རྣམས་ལ་ནི་རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང་། གཞན་ ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ལ་འཇིགས་ནས་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཚུལ་འཆོས་ཀྱང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་བཟང་པོར་རློམ་པའི་གང་ཟག་ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་མན་ངག་གནད་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདྲ་མིན་བར་ཆད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་ལུས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང་། ངག་ལ་ནུས་པ་ཡིད་ལ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་རྟགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བར་གཅོད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་སེ་སྙམ་པས་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བལྟས་ནས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མི་གནོད་པར་འཛིན་པ་དང་། རང་ཉིད་མ་གྲོལ་བར་ཚོགས་པ་འདུས་ནས་གཉིས་ཀ་རྣམ་གཡེང་ལ་སྦྱོར་བར་གཞན་དོན་དུ་སེམས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ་པ་དང་། རྨི་ལམ་གསལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཤར་བ་ལ་མངོན་པར་རློམ་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྒྲ་ལས་ལེགས་ཉེས་ཤེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བར་གཅོད་བརྩམ་པ་ཡོད་དེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན། བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་བ་ཡིན་པ
Chinese
从……起。对于法界和觉性的见解是：观看远离遮蔽的虚空。在法界之中，如线串珠。安置且不分离。像这样谁能见到，就是最初的普贤王如来。与他具有相同的命运。之后就能见到明点。在那里，觉性显现不断增长。因此能从见到自性面容中获得。 从上方算起四指之外。脱离轮回的幸运者。怎么会进入轮回呢？无论显现出何种残缺的船只形象。都能以化身的功德来成就。无论显现出何种所见之境。都如同一簇簇的。无论向外显现的停止是什么。在十六个刹那间。这也同样会转变。对于未成熟等的明点。以及直至触及身体。在六、十、五、三（个阶段）。不会被鬼神吞噬，而是报身。当内在的能量耗尽时。手指等也会同样显现。在此专注，五大自解脱。通过生起和进入的差别。在诸法耗尽的自性之地。不执着任何事物。是化身的住处。这是进入的力量所致。谁能获得生起的自主权？也依止于此。再次像这样做了之后。显现的自声如铃声。显现为颠倒和迷惑。以此能成办一切众生的利益。因为觉性平等为一。三千世界众生的。大迁徙由此成就。同样，次第和同时的。身体由此成就。所有这些都从身体耗尽的界限中解脱。所有这些都是确定之果。成就殊胜之地大坛城。如是说。像这样的方式，就是大圆满的五种不共之道，认识到这一点后，必须努力修持，这是教诲。 这些是自性大圆满的。五种不共之道，应当知晓。通过无明的友伴和迷惑的欺骗。在无边轮回的恐怖荒野中。以业和烦恼的行作铁链。从今天起，生起对束缚的厌倦之心。在寂静神圣的城市里。亲近超越痛苦的殊胜之道。这样教诲之后。对于根器和福报上等者，（传授）见部的立断和（引导）
English
From... onwards. The view of the sphere and awareness is: to look at the sky free from obscurations. Within the sphere, like a string of beads. Placed and not separated. Whoever sees like this, is the primordial Samantabhadra. Having the same fortune as him. After that, one sees the bindu. There, the appearance of awareness increases. Therefore, one can obtain from seeing one's own face. From the upper limit, four fingers away. The fortunate being who is free from cyclic existence. How could he enter cyclic existence? Whatever appears as a broken boat. One can accomplish it with the qualities of the emanation body. Whatever appears as the object of sight. It is just like clusters. Whatever is the cessation of outward appearance. In sixteen moments. This will also change in the same way. For the immature and so on, the bindu. And likewise, until it touches the body. In six, ten, five, three (stages). It will not be devoured by demons, but is the enjoyment body. When the inner energy is exhausted. Fingers and so on will also appear in the same way. Focus here, the elements self-liberate. Through the difference of arising and entering. In the self-nature ground where all phenomena are exhausted. Without grasping anything. It is the abode of the emanation body. This is due to the power of entering. Who has obtained the autonomy of arising? Also relying on this. Again, after doing it like this. The self-sound of appearance is like a bell sound. It appears as inverted and confused. With this, one can accomplish all the benefits of sentient beings. Because awareness is equally one. The great migration of sentient beings in the three thousand worlds is accomplished by this. Likewise, gradual and simultaneous. The body is accomplished by this. All of these are liberated from the limit of the exhaustion of the body. All of these are the definite result. Accomplishing the supreme ground, the great mandala. Thus it is said. Such a way is the five uncommon paths of this Great Perfection, recognizing this, one must strive to practice, this is the instruction. These are the self-nature Great Perfection. The five uncommon paths, one should know. Through the companionship of ignorance and the deception of delusion. In the terrifying wilderness of endless samsara. With the iron chains of karma and afflictions. From today onwards, generate a mind of weariness towards bondage. In the peaceful and sacred city. Draw near to the supreme path of transcending suffering. After teaching like this. For those with superior faculties and fortune, (transmit) the Trekchö of the view and (guide)
Chinese
由于将顿悟光明方便智慧双运融入修行，不依赖于仅以因明乘的道位来衡量，而是在自性大圆满的不共五道中，圆满三身道显现，在一生一世中，在具足六种功德之果的基础上达到究竟。其中，将阐述中阴和最终在自性化身刹土中成熟的方式。如此解脱，仅凭对法大圆满的信心无法确定。从《身燃经》中说，即使前世对身语意进行了修习，但若今生不努力，则前世中断也不确定。因为业力不同，所以说会进入其他有。因此，如今最初的业力者们，与无明的友伴交往已久，魔的友伴近在咫尺，错觉的迷惑种类繁多，对治力薄弱，所以必须努力。也就是说，对于世间被称为非法的障碍，因为顾及自身的羞耻和顾及他人的惭愧而仅仅表面上装模作样。除此之外，自认为善良的人，听闻甚少，心怀目标之境，窍诀未击中要害的人们，会受到各种不同障碍的迷惑，身体上出现神通怪异，语言上出现能力，心中出现神通等等，在《身燃经释》中显示有一百一十六种不确定的征兆。同样，对于未能现量证悟阻碍魔的征兆的人们也会出现。例如，某个瑜伽士在未证悟法性时，自以为证悟，从而进入喜悦的魔。认为一切皆空，业和异熟果无法损害，自己尚未解脱，就聚集众人，将二者都用于散乱，却自认为是为了利益他人。获得微小的成就，梦境清晰，出现微小的神通，就自以为是。从无形的声音中得知好坏。特别是，会制造空行母授记的障碍。在《自生智慧》中说：如果只是口头上运用，而未领悟深意，变得像疯子一样，那就是出现了障碍的魔。
English
Having practiced the Union of Spontaneous Accomplishment, Clear Light, Skillful Means, and Wisdom, without relying on measuring solely by the paths and stages of the Vehicle of Reasoning, but perfecting the Three Bodies as the path's appearance on the uncommon five paths of the Great Perfection of Self-Nature, in one lifetime and one body, one attains the ultimate fruition on the basis of possessing six qualities. Furthermore, the manner of maturing in the intermediate Bardo and ultimately in the realm of the Self-Nature Nirmanakaya will be explained. To be liberated in this way, mere faith in the Great Perfection of Dharma is not enough to guarantee success. As stated in the Tantra of the Blazing Body, even those who have trained in body, speech, and mind in previous lives, if they do not strive in this life, it is uncertain due to interruption in the previous life. Because of the power of different karmas, it is said that one enters other existences. Therefore, those with initial karma in this life have long been acquainted with the companions of ignorance, the companions of demons are close, the deceptions of illusion are numerous, and the antidotes are weak, so one must strive. That is, for the obstacles that are known as non-Dharma in the world, one merely pretends to be virtuous out of fear of shame for oneself and embarrassment for others. Other than that, those who consider themselves good, have little learning, have minds focused on objects, and whose key instructions have not hit the mark, will be deceived by various different obstacles. Miraculous and strange phenomena will appear in the body, abilities in speech, clairvoyance in the mind, and so on. The commentary on the Tantra of the Blazing Body shows one hundred and sixteen uncertain signs. Similarly, signs of obstructing demons will appear to those who have not directly realized the nature of awareness. For example, when a yogi has not realized the nature of reality but thinks he has, the demon of joy enters. He views everything as empty and believes that karma and its results cannot harm him. Without having liberated himself, he gathers a group and engages both in distraction, thinking that he is benefiting others. He becomes arrogant when he achieves subtle accomplishments, when his dreams are clear, and when subtle clairvoyance arises. He knows good and bad from formless sounds. In particular, he creates obstacles to the prophecies of dakinis. In The Self-Arisen Awareness, it says: If one merely uses words and does not understand the meaning, becoming like a madman, then the demon of obstacles has arisen.