Tibetan
ས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་འདོད་ཀྱི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་ནས། གང་ཟག་གི་བདག་ང་ཡིར་འཛིན་ཆ་བཅས་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དུས་གསུམ་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་ གཏན་གྱི་སེམས་དེ་དག་ལ་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་མན་ཆད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བ་དེས་བརླན་པས་ཚོགས་ལམ། གཟུགས་མེད་བཞིའི་སེམས་ལ་སྦྱོར་ལམ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་གང་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས་མི་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་ཀྱང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ལ་ལྟེས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མ་སོན་པས་མི་ཆེ་བའི་ལྷའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་གོམས་པས་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་པས་ཆེས་འཕགས་པ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུད་པ་དང་བྲལ་བས་མི་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ། ཆུང་ངུ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་གསུམ་པ་འོད་བྱེད། བཞི་པ་འོད་འབྲོ་གསུམ། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྔར་མེད་གསུམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་གྱ་ནོམ་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་འབྲིང་པོ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་གྱུར། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་གསུམ། དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་སྔོན་པས་ཀྱང་ཆོས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང་། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར་རང་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་གང་ཡིན་ཡང་འོག་མིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་རང་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཐར་གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་དང་། མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་བསྐྱར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་ལ། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་བ་བཟུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའང་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་དུས་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རགས་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་བས་ཁམས་འོག་མར་མི་སྐྱེ་ལ། གོང་མ་ལ་ཞི་བ་སྟེ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་བླང་བྱར་འཛིན་པ་གོམས་པས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལ་རང་ཆ་ས་སུ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཆ་འཕགས་པ་རྣམས་ལྟར་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས་སླར་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་གཟིགས་པས། ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ དེ་དག་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་པས་འཁོར་པའི་རྒྱུ་ཟད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་འོག་མའི་དོན་རྣམས་ཞར་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་མ་བྱས་ན། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་རློམ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་འམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་གྲུབ་ལ་འདོད་ཞེན་དང་སྙམ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཁ་འཛིན་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་འདྲ་ལ་མ་ཡིན་པ་འཁོར་བའི་སེམས་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་ལས་མ་འདས་པ་ཤ་སྟག་དུ་སྣང་བས་དེའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བའང་འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཆེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཐེས་ཕུར་དུ་ཐེབས་ནས་གཏིང་གས
Chinese
成为显现地的因缘。特别是以大乘的意乐，以 желающие освободить живых существ из круговорота бытия, охваченные великим состраданием, при наличии对人我的执着，以及对外境显现的法我，认识到其自性并非真实存在，如幻如化，并且对内能认识到能执着的意识在三时中无有自性的智慧，则能成为无上菩提的因缘。那么， 这些禅定的心如何圆满五道呢？对于欲界和色界四禅以下的心，以禅定的喜悦滋润，是资粮道。对于无色界的四种心，是加行道。无论声闻、缘觉、菩萨，以进入何种道的方法所摄持的禅定，通过串习和稳固，在不大的心的基础上，显现菩提的七个支分，即使现量获得了自宗的见道，但如果与上品的圣者智慧相比，仍然没有达到真实，所以称为生起了不大的天人的心。像这样的心，通过串习，以八圣道支的智慧，生起了最为殊胜的智慧，远离了烦恼和近烦恼的逼迫，在不苦恼的心的基础上，是修道。小三品，即菩萨二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地。通过对它的串习，新获得了殊胜、主要和最胜的三种圣者智慧，在奇妙显现的心的基础上，是修道中品三品，即菩萨五地极难胜地、六地现前地、七地远行地。通过对它的串习和稳固，以先前的智慧也能见到极其清净的法，在能见到极其清净的心的基础上，是修道大品三品，即菩萨八地不动地、九地善慧地、十地法云地。这样，在修道的圣道支的最后，各自的烦恼和 所知障完全清净，无论是有余涅槃还是无余涅槃，都在色究竟天的心地上显现各自的阿罗汉果位。而且，菩萨们
English
It becomes the cause for manifesting the ground. In particular, with the intention of the Great Vehicle, with the method of wanting to liberate sentient beings from samsara, seized by great compassion, with the clinging to the self of the person, and with the self of phenomena, the external object of perception, knowing that its nature is not truly existent, like an illusion, and with the wisdom that knows that the internal grasping consciousness is without essence in the three times, it becomes the cause for unsurpassed enlightenment. Then, how do these meditative minds perfect the five paths? For the minds of the desire realm and the four dhyanas of the form realm and below, being moistened by the joy of samadhi, it is the path of accumulation. For the four minds of the formless realm, it is the path of preparation. Whether it is a Hearer, Solitary Realizer, or Bodhisattva, the samadhi that is grasped by the method of entering which path, through practice and stability, on the basis of a not-so-great mind, manifesting the seven branches of enlightenment, even if one manifestly obtains the path of seeing of one's own system, but if compared to the superior wisdom of the noble ones, it has still not reached the truth, so it is called the arising of the mind of a not-so-great deva. Such a mind, through practice, with the wisdom of the eightfold noble path, gives rise to the most excellent wisdom, being separated from the afflictions and the torment of the near afflictions, on the basis of a mind that is not tormented, it is the path of meditation. The three small qualities, namely, the second ground of the Bodhisattva, the stainless ground, the third ground, the illuminating ground, and the fourth ground, the radiant ground. Through practice of it, one newly obtains the three kinds of noble wisdom that are excellent, principal, and supreme, on the basis of the mind of wondrous appearance, it is the three middle qualities of the path of meditation, namely, the fifth ground of the Bodhisattva, the extremely difficult to conquer ground, the sixth ground, the manifest ground, and the seventh ground, the far-gone ground. Through practice and stability of it, with the previous wisdom, one can also see the extremely pure Dharma, on the basis of the mind that can see the extremely pure, it is the three great qualities of the path of meditation, namely, the eighth ground of the Bodhisattva, the immovable ground, the ninth ground, the good intelligence ground, and the tenth ground, the cloud of Dharma ground. Thus, at the end of manifesting the eightfold noble path of the path of meditation, one's own afflictions and the obscurations of knowledge are completely purified, whether it is the remainder of aggregates or without remainder, on the mind-ground of Akanishta, one manifests one's own Arhat fruit. Moreover, the Bodhisattvas
Chinese
仅仅在欲界的所依处显现他们的心，在自显清净的色究竟天中享受圆满，最终为了调伏地上菩萨们而显现报身，为了未清净的众生而在数百万个赡部洲显现化身成佛之相，反复做着利益有情之事。一些声闻圣者转生到净居天的那些天神中，也有成为阿罗汉的。一些人则在欲界的所依处显现他们的心，想要成为阿罗汉。如果这九种等持没有被特殊的方法所掌握，那么在生起四禅和无色界的心时，会执着于自己所在地的等持，因为嗔恨而不会转生到下界。因为习惯于将上界视为寂静和贪恋的对象，所以会转生到上界。即使转生到那些地方，也因为没有像圣者那样，以各自的自证智证悟到空性，所以无法看到在阿赖耶识中作为自性的潜意识中的我执，因此会再次无止境地轮回。正如导师圣天所说：梵天等所有禅定成就者，因未见潜意识中的我执，死后堕入地狱有何稀奇？圣者们虽然将这些心显现为特殊智慧的阶梯，但由于被真正的胜观所掌握，因此轮回之因耗尽，从而获得涅槃。因此，自性大圆满的道路是所有乘的顶峰，因此在顺便讲述下界之义时，以去除歧途和遮蔽的方式进行阐述。而其自身则显现为胜观智慧，即无分别法性。因此，如果不确定无色界心的特征，那么大多数自认为在修习甚深实相的人，即使口头上坚持大中观、大手印或大圆满的见解，但从证悟的方式来看，也与轮回之心无异。因此，必须确定它的自性，就像这样，一心专注于大果等持，直至彻底
English
Merely manifesting their minds in the support of desire, enjoying fulfillment in the self-manifest pure Akanishta, ultimately manifesting the Sambhogakaya for the sake of taming the great Bodhisattvas on the Bhumis, and manifesting as many Nirmanakayas as hundreds of millions of Jambudvipas for the impure beings, showing the manner of attaining Buddhahood, repeatedly doing the benefit of sentient beings. Some Shravaka Aryas are born among those gods of the Pure Abodes, and there are also Arhats. Some manifest their minds in the support of desire, wanting to become Arhats. If these nine Samapattis are not grasped by a special method, then when the minds of the four Dhyanas and the formless realms arise, they will cling to the Samadhi of their own place, and because of hatred, they will not be born in the lower realms. Because they are accustomed to regarding the upper realms as peaceful and objects of attachment, they will be born in the upper realms. Even if they are born in those places, they will not be able to see the self-grasping latent in the subconscious as their own nature in the Alaya, like the Aryas, because they have not realized emptiness with their own self-aware wisdom, so they will again endlessly wander in Samsara. As the teacher Arya Deva said: All the meditative accomplishments such as Brahma's retinue, etc., because they do not see the self-grasping latent in the subconscious, is it not certain that they will be born in hell after death? The Aryas, although they manifest these minds as merely a ladder of special wisdom, but because they are grasped by true Vipashyana, the cause of Samsara is exhausted, and they attain Nirvana. Therefore, the path of Natural Great Perfection is the pinnacle of all vehicles, so when incidentally explaining the meaning of the lower realms, it is explained in the manner of removing wrong paths and obscurations. And its own nature is shown as Vipashyana wisdom, the non-conceptual Dharmata. Therefore, if the characteristics of the formless realm mind are not determined, then most of those who presume to meditate on the profound Suchness, even if they verbally adhere to the views of the Great Madhyamaka, Mahamudra, or Great Perfection, from the point of view of the way of realization, they are no different from the mere mind of Samsara. Therefore, its nature must be determined, just like this, focusing single-pointedly on the great fruit Samadhi, until thoroughly