Tibetan
ག་མ་ཐ་མ་དབུས་ཞི་ཞིང་། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ཞི་བ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་ལས། །ཆོས་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མ་ཟིན་ན་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་ཙམ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདག་རྟོག་འགལ་ཉལ་ཡིན་པས་སྲིད་རྩེའི་ཉེས་དམིགས་དྲུངས་ནས་འབྱིན་མི་ནུས་ཤིང་ཁམས་འོག་མར་ཡང་མི་ལྷུང་བསན་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་གང་གི་སེམས་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དུ་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་གོལ་ས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ན། སྤྱིར་འཕགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བར་མཉམ་དུ་ཐོབ་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཞིག་ནས་འབའ་ཞིག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་སྟོང་ཆད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ནུབ་པ་ལས་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཁམས་དེ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྲིད་རྩེར་འཕེན་ལ། འཕགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བདག་གི་བར་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆང་ཡང་དེ་དག་གི་སེམས་མཚན་པར་མི་གནས་པས་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་མི་འཛིན་ཀྱང་། མི་ཆེ་བའི་སེམས་ཐོབ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་མཐོང་བསྒོམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ཐོབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡུམ་བར་མ་ལས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་པའི་སེམས་དང་བཅས་པ་དགུ་ལས། དང་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་སེམས་ལ་ ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཡོད་པའི། ཉེར་བསྡོགས་ནི་སྦྱོར་བསམ་དངོས་གཞི་ཅོམ་པོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔ་མ་སྔ་མའི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཉེར་བསྡོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡུམ་བར་མ་ལས། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །དགའ་བསྡུད་པ་ཡིད་ལ་བྱད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་བྱེ
Chinese
嘎玛塔玛央寂静，有和涅槃寂静，自然成就的大乐，无与伦比的智慧，以自己的力量从觉性中，法不由他生。如是说。如果未掌握殊胜的观慧智慧，那么仅仅是止住，就如同与阿赖耶识相同，具有的我执是错误的睡眠，因此无法从根本上消除有顶的过患，也不会堕入下界，被称为不动的业之自性，只能投生到与上二界之心相符的无色禅定中，没有其他意义。因此，为了了解其中的错误之处，分别讲述各自心的特征。一般来说，圣者的禅定虽然能同时获得大果的心，但凡夫俗子却只倾向于唯一的安乐，在如虚空般的空寂状态中，心的作用消失，只能投生到将要出生的界的心之有顶。而圣者则将一切法视为无我及我所，以观慧的智慧作为各自自证的特点，即使无色禅定的禅定功德很强，但他们的心也不会停留在那里，因此不会执着于投生到上界。但是，获得小乘心后，直到色究竟天之间，通过获得上上的见道和修道之智慧，才能从轮回中解脱。如《中观根本慧论》所说：应修习次第而住的九次第定。也就是说，九次第定分为四禅定、四无色定和灭尽定九种。首先，四禅定的心有近分定和根本定两种。近分定是加行意，根本定是寂止。如此，前前禅定的根本定成为后后禅定的近分定，如《中观根本慧论》所说：有寻有伺是初禅，无寻唯伺是二禅，无寻无伺之作意是三禅，乐受灭作意是四禅。如是所示。初禅是入定者
English
Ga ma tha ma yang zhi zhing. Srid dang mya ngan 'das zhi ba. Lhun gyis grub pa'i bde chen te. Mtshungs pa med pa'i ye shes kyi. Rang gi mthu yis rig pa las. Chos ni gzhan las 'byung mi 'gyur. Zhes pa ltar ro. Gal te lhag mthong gi shes rab khyad par can gyi ma zin na zhi gnas rkyang pa tsam ni kun gzhi dang mtshungs par ldan pa'i bdag rtog 'gal nyal yin pas srid rtse'i nyes dmigs drungs nas 'byin mi nus shing khams 'og mar yang mi lhung bsan mi g.yo ba'i las kyi rang gzugs zhes bya ste khams gong ma gnyis gang gi sems dang mthun pa'i bsam gtan gzugs med du 'phen pa tsam las don gzhan med do. De bas na de'i gol sa shes par bya ba'i phyir so so'i sems kyi mtshan nyid bshad na. Spyi r'phags pa'i bsam gtan ni 'bras bu che ba'i sems kyi bar mnyam du thob kyang. So so'i skye bo ni zhig nas 'ba' zhig pa'i bde ba la phyogs te stong chad nam mkha' lta bu'i ngang du blo'i 'jug pa nub pa las gang du skye 'gyur gyi khams de pa'i sems kyi srid rtser 'phen la. 'Phags pa ni chos thams cad bdag dang bdag gi bar gzung du med pa'i lhag mthong gi ye shes so so rang rig gi khyad par du byas pas bsam gtan gzugs med kyi cha'i ting nge 'dzin gyi yon tan chang yang de dag gi sems mtshan par mi gnas pas khams gong mar skye ba mi 'dzin kyang. Mi che ba'i sems thob nas 'og min gyi bar du mthong bsgom gyi ye shes gong ma thob nas mya ngan las 'da' ba yin no. De skad du yum bar ma las. Mthar gyis gnas pa'i snyoms par 'jug pa dgu la snyoms par 'jug par bya'o. Zhes bstan te. De yang dbye na. Snyoms 'jug dgu ni bsam gtan bzhi dang. Gzugs med bzhi. 'Gog pa'i sems dang bcas pa dgu las. Dang po bsam gtan bzhi po'i sems la nyer bsdogs dang dngos gzhi gnyis yod pa'i. Nyer bsdogs ni sbyor bsam dngos gzhi com po ba ste. 'Di ltar snga ma snga ma'i bsam gtan gyi dngos gzhi phyi ma phyi ma'i nyer bsdogs su 'byung ba'i tshul yum bar ma las. Rtog pa dang dpyod pa dang bcas pa ni bsam gtan dang po'o. Rtog pa med la dpyod pa tsam dang bcas pa ni bsam gtan gnyis pa'o. Rtog pa yang med dpyod pa yang med pa'i yid la byed pa ni bsam gtan gsum pa'o. Dga' bsdud pa yid la byad pa ni bsam gtan bzhi pa'o. Zhes pas bstan pa ltar. Bsam gtan dang po ni mnyam par 'jog bye
Tibetan
ད་ཀྱི་བློ་རྟོག་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ཡང་གང་དུའང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པའི་གསལ་སྟོང་གྱིན་པ་ལ་དྲན་རྩིའི་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་གཞི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་། ཐུན་རྗེས་དང་བར་མཚམས་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དྭངས་ཆ་ལས་ཕ་རོལ་མཐོང་བའི་སྤྱན་དང་། སྔོན་དང་བྱི་མའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་འཆར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་ཆུང་ངུར་གོམས་པ་ལས་ཚངས་རིས། འབྲིང་དུ་གོམས་པས་ཚངས་པ་ཀུན་འཁོར། ཆེར་གོམས་པས་ཚངས་ཆེན་དུ་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི། དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱོར་བ། དེའང་ཅི་ཞིག་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་དྲན་རྟོག་ཕྲ་མོའང་མེད་ཀྱང་རང་ངོའི་སེམས་དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་གསལ་ལ་མི་རྟོགས་སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཆུང་ངུར་གོམས་པ་ལ་འོད་ཆུང་། འབྲིང་གིས་ཚད་མེད་འོད། ཆེན་པོས་འོད་གསལ་དུ་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི། གཉིས་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡང་མེད་པའི་མི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་བ་ཉིད་སྐྱོ་བའི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཆུང་ངུར་གོམས་པས་དགེ་ཆུང་། འབྲིང་གིས་ཚད་མེད་དགེ །ཆེན་པོས་དགེ་རྒྱས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་གསུམ་དང་། འཕགས་པའི་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ནི་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་དགའ་བདེ་སྔོན་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའོ། །དེའང་གོམས་པ་ཆུང་དུས་སྤྲིན་མེད། འབྲིང་གིས་བསོད་ནམས་སྐྱེས། ཆེན་པོས་འབྲས་བུ་ཆེར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཆེའི་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་ལ་གོལ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་མི་རྟོག་གཉིས་ཀའི་དྭངས་འགགས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་འཕེན་ལ། རྣམ་པར་སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིན་ན་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་ནས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་ཡང་། སེམས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་དག་གིས་མཚམས་དང་སྦྱར་ན། ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་རང་དོན་དུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ཐབས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། ཕྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཐོག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་གཉི
Chinese
如今伴随着思维，又在任何也不思维而安住的明空中，以忆念的观察伴随的瑜伽，生起真实的不思维，禅定之后和间隙是伴随着思维观察的。从那清澈的部分，也能显现见到彼岸的眼睛，以及了知过去和未来的处所等等的现量。像那样的小禅定串习，会生于梵众天，中等串习会生于梵辅天，大的串习会生于大梵天。第二个禅定是，第一个心的真实稳固的近分，没有思维只有观察的，是瑜伽。那又是什么呢？即使没有从任何处所了知明空的细微忆念，然而对于自心的体验的执着伴随的明了而不思维生起，是真实。那小小的串习会生于少光天，中等的串习会生于无量光天，大的串习会生于极光净天。第三个禅定是，第二个心的真实稳固的近分，任何思维观察都没有的不思维的特殊性，就是寂静的真实。那小小的串习会生于少净天，中等的串习会生于无量净天，大的串习会生于遍净天。第四个禅定有异生位的三种，和圣者位的五种，其中异生位的是从第三个心的真实稳固的近分，生起比以前更加增上的乐明不思维的欢喜快乐，是第四个的真实。那串习小的时候生于无云天，中等的时候生于福生天，大的时候生于广果天。像那样广果的禅定的欢喜快乐的自性，如果仅仅是偏向止住，就会断绝能思维和不能思维两者的清澈，从而投生于无色界，即使显现，也不执着那是自性，如果被胜观的不思维所摄持，就会生于圣者位的其他净居天的天神，从而成为解脱之因。如何解脱的方式是，以心作为道路的乘，如果与界限结合，进入声闻缘觉的道，以为了自己从轮回中解脱的方便，以证悟补特伽罗无我和外境执着无自性的智慧所摄持，就会获得下劣的菩提。
English
Now, accompanied by thought, and also in the clear emptiness of abiding without thinking of anything, from the yoga accompanied by the discernment of mindfulness, the actual non-thinking arises, and the post-meditation and intervals are accompanied by thought and discernment. From that clear part, the eye that sees the other shore, and the direct knowledge of knowing the past and future places, etc., will also arise. By familiarizing oneself with such a small meditation, one will be born in the Brahma company heaven; by familiarizing oneself with the middle one, one will be born in the Brahma attendance heaven; by familiarizing oneself greatly, one will be born in the Great Brahma heaven. The second meditation is: the approximation of the first mind's actual stability, without thought but only with discernment, is the yoga. What is that? Even though there is no subtle recollection of knowing clarity and emptiness from anywhere, the clarity and non-thinking that arises with the experience of grasping that self-mind is the actual. By familiarizing oneself with that small one, one will be born in the Limited Light heaven; with the middle one, one will be born in the Immeasurable Light heaven; with the great one, one will be born in the Clear Light heaven. The third meditation is: the approximation of the second mind's actual stability, the particularity of non-thinking without any thought or discernment, is the actual of tranquility. By familiarizing oneself with that small one, one will be born in the Limited Virtue heaven; with the middle one, one will be born in the Immeasurable Virtue heaven; with the great one, one will be born in the Universal Virtue heaven. The fourth meditation has three states of ordinary beings and five of noble ones. Among them, the ordinary being's is from the approximation of the third mind's actual stability, the arising of joy and bliss of bliss-clarity-non-thinking that is even more surpassing than before is the actual of the fourth. When that familiarization is small, one will be born in the Cloudless heaven; when it is middle, one will be born in the Merit-born heaven; when it is great, one will be born in the Great Fruit heaven. Like that, if the nature of joy and bliss of the Great Fruit meditation is merely inclined towards abiding in peace, it will cut off the clarity of both thinking and non-thinking, and thus be thrown into the formless realm. Even if it appears, one will not grasp that as self-nature. If it is seized by the non-thinking of superior seeing, one will be born as a deity of the other Pure Abode heavens of the noble ones, and thus become a cause for liberation. The way of liberation is also: if the vehicle that takes the mind as the path is combined with the boundaries, entering the path of hearers and solitary realizers, with the means of desiring to be liberated from samsara for oneself, and seized by the wisdom that realizes the selflessness of the person and the selflessness of external grasping, one will attain inferior enlightenment.