Tibetan
དུ་སྡུད། །ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་སྡུད། །སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ངང་དུ་བསྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ནང་དུ་བསྡུད། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཚིངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལ་གོ་རིམ་མེད་པར་གཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཞི་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་འགྱུར། །ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་དྲི་མ་ཟད། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་སུ་གོམས་པ། །མི་ལྡོག་འདི་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན། །ཞེས་སོ། །ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ནས་རིམ་པར་འཆར་དགོས། ད་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ནས་མ་ཞེན་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་དགོས། ཕྱིས་ལས་རླུང་དང་མཉམ་དུ་ཟད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ནང་དབྱིངས་སུ་ཆེས་ཟད་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱང་། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་ བུས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཇལ་མི་ཤེས་པ་དག་འཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་སྣང་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་དང་། བསྔགས་བརྗོད་ཁོལ་བུར་བཏོན་ནས་བཤད་པས་གློ་བ་ཁེངས་ཏེ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་མ་མཐོང་། །སེམས་འཛིན་གོལ་རྩོབ་དང་། སྐྱེ་འགག་སྟོང་པར་གེ་བ་ཙམ་ལ་ཡི་རངས་ནས་དོན་དམ་སྟོན་པའི་ཚིག་རླབས་པོ་ཆེ་དག་རང་ཉམས་དང་མི་སྦྱོར་བར་ཐད་དྲང་དུ་སྨྲ་ཞིང་། ཀུན་སྤྱོད་ཧྲལ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་གདེང་འཆའ་བས་དབང་པོ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་བཟུང་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ། །རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་སོ་ཞེས་སྒྲོག་པ་ནི་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་རྩ་བ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་འབུད་མ་ཤེས་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་
Chinese
聚集于其中。聚集于虚空灯中。聚集于五身觉性之中。聚集于觉性无念之中。因此，聚集者是智慧。分别者是智慧，将无明与觉性二分，烦恼与智慧二分，清净与不清净二分，轮回与涅槃二分，证悟与未证悟二分，好与坏二分。因此，分别者是智慧。如是说。此乃顿超之无上精要，如此证悟，则以智慧之眼见，故显现无次第而一时穷尽。龙钦巴尊者《窍诀六法》中说：于地熟练之瑜伽士，其自身之住处亦将空。于道熟练之瑜伽士，粗大之元素垢染尽除。于果熟练者，趋至不退转之地。如是说。以水泡之眼见者，首先法性必须由现量而次第显现。今以胜观无分别之智慧摄持而不执着。依此，风息之分必须清净，觉性光芒之分必须增长。其后，与风息一同穷尽，与智慧之风一同于内界中极度穷尽而得自地。塔益杰巴（Thal 'gyur）中说：觉性之要诀在于取出，收回而交付于虚空。界之要诀在于收集，勾召与界之散乱加以净化。显现之要诀在于增长与穷尽，种种于自处解脱。如是说。如是之理， 不知以顿超之见解衡量者，于引导文中，将四相之生灭，赞颂如空壳般取出而说，胸怀充满，未见原始清净之本来面目。心之执取粗糙，于生灭空性之少许上沾沾自喜，不将开示胜义之伟大语句与自之体验相结合而直说，行为粗俗，于本来面目以臆测而自负，以致根识为外境所染之空相执为重要，而使体验感受更增。宣称觉性已达量，乃极大之错谬处。若不知原始清净与任运成就二者之根本——觉性赤裸坦然之生起，则为顿超之空相。
English
Gather into it. Gather into the lamp of the sky. Gather into the state of the five wisdoms. Gather the wisdom into non-conceptuality. Therefore, the gatherer is wisdom. The discriminator is wisdom, which separates ignorance and wisdom, affliction and wisdom, purity and impurity, samsara and nirvana, realization and non-realization, good and bad. Therefore, the discriminator is wisdom. Thus it is said. This is the unsurpassed essence of Tögal. If one realizes in this way, one sees with the eye of wisdom, so appearances are exhausted all at once without sequence. From the Sixth Space: The yogi who is accustomed to the ground, his own place will also become empty. The yogi who is accustomed to the path, the impurities of the gross elements are exhausted. Whoever is accustomed to the fruit will go to the irreversible ground. Thus it is said. Seeing with the eye of a bubble, first the nature of reality must appear sequentially from direct perception. Now, one must be grasped by the wisdom of non-conceptual higher vision and not be attached. Based on that, the wind element must be purified. The element of awareness radiance must increase. Later, it must be exhausted together with the wind, and together with the wind of wisdom, it must be completely exhausted in the inner space and attain its own ground. From Thalgyur: The key point of awareness is to extract it, draw it back, and entrust it to the sky. The key point of space is to gather it, summon it, and purify the scattering of the elements. The key point of appearances is to increase and exhaust them, and various things are liberated in their own place. Thus it is said. In this way, those who do not know how to measure the tenets of Tögal, in the guiding texts, take out and speak of the increase and decrease of the four visions and praises like empty shells, filling their chests, and do not see the naked state of primordial purity. The grasping of the mind is rough, and they are complacent with just a little bit of arising and ceasing emptiness, and they speak directly without combining the great words that show the ultimate meaning with their own experience. Their behavior is crude, and they are confident in their understanding of the nature of reality through speculation, so they hold the empty forms that are defiled by the senses and objects as important, and their experiences increase. Proclaiming that awareness has reached its limit is a great mistake, because if one does not know how to bring forth the naked, unobstructed awareness, which is the root of both primordial purity and spontaneous presence, then it is an empty form of Tögal.
Tibetan
དངོས་པོར་གོལ་བས་གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕེན་པ་ལས་ཕན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རིག་གདངས་ལ་ལམ་སྣང་གི་རིག་པར་བཏགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་གཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་སླ་བས་མཚོན་རྩེ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཀྱང་འཆར་ཚུལ་མ་ངེས་པ་སྐྱེས་བུའི་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མངོན་པའི་ཕྱིར་ན། ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅང་གཏིང་མ་རྟོགས་པ་བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མེད་པ་འདི་ལྟར་བྱུང་ན་ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན་བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཡོད་རིང་ལ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་འང་མི་འགག་པས་ལྟ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྩལ། །བསྒོམ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་གསུམ། ཟབ་པ་བོད་བཞི། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་སྙིང་ཏིག་གསང་ བའི་དམ་ཆོས་དང་བཅས་པའི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་མོད། འདི་རབ་གྲོས་མ་འགྱུར་བས་དོན་ལ་རྟོན་ཅིང་མཁའ་འགྲོ་མས་དབང་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྦས་དོན་ལས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས། །ཤིན་ཏུ་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་དང་། སེམས་ཅན་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྩ་བ་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པས་གཅད་པའི་དོན་ཏེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གཞི་མཁྲེགས་ཆོད་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སློབ་དཔོན་ལྟར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བདུག་སྟངས་དང་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོལ་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་དོན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་སོ། །རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་མཆེད་ལྕམ་གཉིས། །གཅོང་རོང་དོང་དུ་སྐྱུར་བྱས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་མི་འབྲལ་འགྱུར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལུག་རྒྱུད་དུ་མངོན་པས་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་ར་བའམ་དོང་དུ
Chinese
执着于事物，将其投向色界，没有任何益处。像这样，将觉性称为道相的觉性，金刚羊肠线一下子容易见到，因为从尖端形象的缘起中，也无法确定显现的方式，所以在人的体验中显现。如果只是口头上说说，而不了解其深意，要知道那是障碍的魔。自显中说：如果出现这种情况，那就是只是口头上说说，而不了解其深意的征兆。又，如果出现像疯子一样的情况，那就是障碍的魔出现了，要举行盛大的会供，并加以修持。这样说的。对此，只要脉气还在运行，基相的显现之门也不会关闭，所以见解是无法言说的技巧。禅修是将超越的自性反复纯熟的方法，一般是心髓雅智，特别是十七续、系解脱三续、深奥四藏、口诀一百一十九心髓秘密的法，以及所有未包含的意义，胜乘宝和深奥扬提等中可以了解。这没有被其他观点改变，所以要信赖意义，空行母们掌握着，所以加持没有衰减，为了从狮子力大圆满的秘密意义中引导超越之道。其中说：三界一切有情中，用极其锐利的武器，如果全部解脱，就能获得成就。为了以慈悲全部救度。对此，三界是三门，有情是心和心所的根本，意思是说用通达原始清净本来清净的锐利武器来斩断，所以需要超越的基础成为坚固的决断。对此，不要说不善的行为，像上师一样的善行，如法行等三门的一切行为，也要全部放下，如果不回避熏香和观看的方式，那就是见到自明智慧的意义。逝后说：内外行为全部放下。等等。经常相伴的兄妹二人，如果被丢弃在深渊洞穴中，就不会与智慧身分离。因为存在于羊肠线中。对此，经常相伴的风和心的自性显现为羊肠线，所以那本身就是法界显现明点的围墙或洞穴中。
English
There is no benefit in clinging to things and throwing them into the realm of form. Like this, the awareness called the path-appearance awareness, the Vajra Sheep Gut Line is easy to see all at once, because the way it appears cannot be determined even from the dependent arising of the pointed image, so it appears in the experience of the person. If you only talk about it verbally and do not understand its deep meaning, know that it is the demon of obstacles. It says in Rangshar: If this happens, it is a sign that you are only talking about it verbally and not understanding its deep meaning. Also, if it happens like a madman, it means that the demon of obstacles has appeared, so hold a grand gathering and practice it. That's what it says. In this regard, as long as the channels and winds are running, the door of the base appearance will not be closed, so the view is an unspeakable skill. Meditation is a method of repeatedly mastering the nature of transcendence, generally the Heart Essence Ya Zhi, especially the Seventeen Tantras, the Three Tantras of Liberation, the Four Profound Treasures, the One Hundred and Nineteen Heart Essence Secret Dharmas of Oral Instructions, and all the meanings that are not included, can be understood from the Supreme Vehicle Jewel and the Profound Yangti, etc. This has not been changed by other views, so trust the meaning, the Dakinis control it, so the blessings have not diminished, in order to guide the path of transcendence from the secret meaning of the Lion's Power Great Perfection. It says in it: Among all sentient beings in the three realms, with an extremely sharp weapon, if all are liberated, accomplishments will arise. In order to liberate all with compassion. In this regard, the three realms are the three doors, and sentient beings are the root of mind and mental factors, meaning to cut off with the sharp weapon of understanding the original purity, so the basis of transcendence needs to become a firm decision. In this regard, let alone non-virtuous actions, even virtuous actions like the teacher, such as Dharma practice, all the actions of the three doors, should be completely abandoned, and if you do not avoid the way of incense and viewing, that is the meaning of seeing self-luminous wisdom. It says in the Aftermath: Abandon all internal and external actions. And so on. The two siblings who are always together, if they are thrown into the abyss cave, will not be separated from the wisdom body. Because it exists in the sheep gut line. In this regard, the nature of the wind and mind that are always together appears as the sheep gut line, so that itself is the fence or cave of the Dharmadhatu appearance bindu.