Tibetan
གཏད་པས་གཟུང་བ་རང་འགག །གསང་བའི་ཡུལ་གཏད་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ་གཏད་པས་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། དང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བསྲེ། གཉིས་པས་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་སྡུད། གསུམ་པས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་མ་རྟོགས་ན་ཤེས་པ་ཕྱི་རུ་ལུས་པས་གཟུང་ཡུལ་དུ་སོང་། །རིག་པ་ནང་དུ་བསྐྱིལ་བ་འཛིན་བྱེད་དུ་གོལ་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ས་བཅད་པ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཆར་ཚུལ་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིན་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལས་ཕྱིན་མེད་དེ། མིག་གི་འོད་རྩ་དྭངས་པ་ལས་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་ནང་དུ་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིན་ཡོད་ན་གཞན་དང་ཡང་མཐོང་བ་གཅིག་ཏུ་རུང་ངོ་། །དེ་བས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་དག་ཀུན། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ན་ཆུང་གཞོན་པ་ཡིས། །མེ་ལོང་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ལ། །རང་གི་བཞིན་སྣང་མཐོང་བ་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་རུ་ཤར། །རང་གི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ནི། །ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དག་པས་མངོན་དུ་གསལ། །རང་གི་ དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་བཅས། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་ཡུལ་མེད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་དུས་ན་ཡུལ་ལྟར་སྣང་། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པ་ཆེ། །གོ་བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། །སྣང་བ་མཐོང་ན་ཉམས་མྱོང་ཆེ། །རང་རིག་གཅིག་པུ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་མེད་པས་ན། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་སུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགགས་པ་ཡི་དོན་གྱིས་གསལ་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགག་འགགས་མེད་རྣམ་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲེག་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པར་བཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་བལྟ་བ་མ་ཡངས
Chinese
由于交付，所取之物自然停止。由于交付于无交付的法身秘密处，执著便自然而然地解脱了。首先，混合境与有境；其次，将所知收摄于内；第三，将众多事物融为一体。如果不理解这个要点，知识就会停留在外面，变成所取的境。如果将觉性收缩在里面，就会误入执著，因此，没有从能取所取二者中解脱出来的空形是无法分割的。为什么呢？因为空形在外面显现的方式，依赖于天空打开的条件，似乎已经去了，但实际上并没有去。眼睛的光脉清澈，基现的显现之门才会在内部显现，如果真的去了，那么和其他人看到的东西也应该一样。因此，从不是境之显现的方式中，功用圆满，所有那些身的显现，都不是境的显现。例如，年轻的少年，在明亮的镜子上，看到自己面容的显现一样。在法性境的天空中，觉性的显现显现为身。看到自己的实相，不是在境上，而是由于专注的清净而显现。自己的坛城和眷属，智慧的意义上没有境，但在众生的时候，却像境一样显现。在所见的境上，证悟很大；在所理解的境上，快乐很大；如果看到显现，经验就很大；唯有自证是最好的朋友。由于不在显现的境中，从金刚链中，部分的身是不可思议的。如是。这些也都是从自显中，分为四灯明类别的显现方式。在虚空空性的坛城中，有四种无造作的灯明。以不间断的意义而明亮，觉性法界的灯明是：在虚空空性的中心，法界的自性是光的身，不间断且无间断地显现。具足五种智慧的意之身，以金刚链的方式显现。也就是去和来，动和摇。融入觉性法界的灯明中，如果觉性不动摇，就会被认为是不可变的证悟。智慧自生灯明是，断除一切增益，空性明点的灯明是，在无勤中显现，远射水之灯明，不要厌倦观看它。
English
Due to dedication, the object of grasping naturally ceases. By dedicating to the secret realm of the formless Dharmakaya, clinging is naturally liberated without essence. Firstly, mix the object and the subject; secondly, gather the knowable within; thirdly, unify the many into one. If this key point is not understood, knowledge will remain outside, becoming the object of grasping. If awareness is contracted inward, it will err into the act of grasping, thus, the empty form that has not been liberated from the duality of grasper and grasped cannot be divided. Why? Because the way empty form appears externally depends on the condition of the sky opening, seeming to have gone, but in reality, it has not gone. It is from the clarity of the light channels of the eyes that the gateway of the basic appearance manifests internally; if it had truly gone, then what others see would also be the same. Therefore, from the way of not being an appearance of an object, the skill is perfected, all those appearances of the body are not appearances of an object. For example, just as a young boy sees the appearance of his own face in a clear mirror. In the sky of the nature of reality, the appearance of awareness arises as the body. Seeing one's own true nature is not in the object, but is clearly manifested by the purity of focus. One's own mandala and retinue, in the meaning of wisdom, there is no object, but in the time of sentient beings, it appears like an object. On the seen object, realization is great; on the understood object, happiness is great; if appearance is seen, experience is great; only self-awareness is the best friend. Since it is not in the realm of appearance, from the Vajra chain, the partial body is inconceivable. Thus it is. These are also from the self-arisen, the way of dividing into the categories of the four lamps. In the mandala of empty space, there are four kinds of uncreated lamps. Bright with the meaning of unceasing, the lamp of awareness's realm is: in the center of empty space, the nature of the realm is the body of light, unceasing and uninterruptedly clear. The body of intention, endowed with five wisdoms, appears in the manner of a Vajra chain. That is, going and coming, moving and shaking. Entering into the lamp of awareness's realm, if awareness does not move, it will be said to be immutable realization. The self-born lamp of wisdom is, cutting off all superimpositions, the lamp of empty bindu is, manifesting without effort, the far-reaching water lamp, do not tire of looking at it.
Tibetan
་ན། །མཐར་ཕྱིན་བསྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །ཅེས་པས་དག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་ལས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། རིག་ཆའི་གདངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མཐོང་བས་རྒྱངས་ཞེས་བྱ་ལ། མཐོང་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཆིང་གྲོལ་བྱེད་པས་ཞགས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ ལས། རྒྱང་ནི་རིག་པ་སྐུ་མཐོང་སྟེ། །གཟུགས་རྫོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་རྫོགས། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་གཞིའི་ནང་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བའི་རྣམ་པ་རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་ལུགས་མནོར་བ་ཡིན་པས་འདི་ལས་མ་འཁྲུལ་བ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་བཞག་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། །རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ། །ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་བསྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་སྡུད་ བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་
Chinese
那，被称为是达到圆满的禅定之量。如是说。又，在《坦特拉》中说：“在清净法界的明灯中，明点身和错觉都清净。”因此，清净法界明灯和觉性法界明灯意义相同。如此，在四种明灯中，远射水之明灯是显现之门，因为觉性之光显现在外境中，所以称为远射。而所见之境也随着有无补特伽罗而系缚解脱，因此加入了绳索之声，如龙钦饶降所说：远射是觉性见身，色圆满，五欲圆满，以此系缚故为绳索。如是说。清净法界的明灯是显现之基，内在法界向外显现的光芒，只是安立为自性而已。如续部所说：法界有内外之分，外为无云之空，内法界明灯清净。如是说。明点空性之明灯是显现之相，是勤作之所依。如《坦特拉》所说：自性显现之五种智慧，如水泡般被眼睛所见。如是说。自生智慧之明灯是清澈无境而显现，是理性的自性，是胜观的境界，因此不从此错乱至关重要。若分，有解脱之智慧，有运行之智慧，有摄集之智慧，有分别之智慧，从作用的角度分为四种，如《自显》所说：又是觉性的自性，具有四种智慧。四种智慧如下：解脱之智慧，能救度一切。于清净烦恼之刹土中救度，于无分别无生之状态中救度，于无明觉性之界中救度，于智慧无分别之状态中救度，因此是救度之智慧。运行之智慧，使五身于本来清净之法界中运行，使五光于无执之法界中运行，使觉性智慧于法界中运行，使明灯于虚空法界中运行，因此是运行之智慧。摄集之智慧，于五大光明之中
English
That is said to be the measure of reaching perfect meditation. So it is said. Also, in the Tantra, it says, "In the lamp of the pure realm of reality, the bindu body and illusions are purified." Therefore, the lamp of the pure realm of reality and the lamp of the realm of awareness are the same in meaning. Thus, among the four lamps, the lamp of the far-reaching water is the door of manifestation, because the radiance of awareness is seen in external objects, so it is called far-reaching. And that which is seen also binds and liberates according to whether there is a person or not, so the sound of the lasso is included, as Longchen Rabjam said: Far-reaching is the awareness seeing the body, the form is complete, the five desires are complete, it is the lasso because it binds. So it is said. The lamp of the pure realm of reality is the basis of manifestation, the radiance of the inner realm of reality manifesting outward, it is just established as its own nature. As the Tantra says: The realm of reality is both outer and inner, the outer is the cloudless sky, the inner lamp of the realm of reality is pure. So it is said. The lamp of the empty bindu is the support of the aspect of manifestation, the basis of effort. As the Tantra says: The five wisdoms of self-manifesting nature, are seen by the eyes like bubbles. So it is said. The lamp of self-born wisdom is clear and manifests without an object, it is the nature of reason, it is the state of vipassana, therefore it is very important not to be mistaken about this. If divided, there is the wisdom of liberation, the wisdom of movement, the wisdom of gathering, and the wisdom of discrimination, which are divided into four aspects from the perspective of function, as the Self-Arisen says: Also, the nature of awareness, has four kinds of wisdom. These four kinds of wisdom are as follows: The wisdom of liberation, liberates all. Liberates in the pure realm of afflictions, liberates in the state of non-conceptual non-arising, liberates in the realm of ignorance and awareness, liberates in the state of wisdom without concepts, therefore it is the wisdom of liberation. The wisdom of movement, causes the five bodies to move in the originally pure realm of reality, causes the five lights to move in the realm of reality without grasping, causes the wisdom of awareness to move in the realm of reality, causes the lamp to move in the realm of space, therefore it is the wisdom of movement. The wisdom of gathering, in the five great lights