Tibetan
་བ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟད་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིས། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བས། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་དེངས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་དེ་དག་རིང་བསྲིལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཇོག་ པའང་ཡོད་ལ། རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་གཞན་དོན་གྱི་རྣམ་གཡེང་མེད་པས་རླུང་སེམས་རང་མལ་དུ་དྭངས་སུ་བཅུག་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཅུང་མ་ཕྱིན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྟོས་ཆུང་ཞིང་ལྕིད་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་གོས་བཀད་།།།དག་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ཐོག་མར་བྱུང་བས་རྒྱུད་པ་ཟད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐོད་རྒལ་ནི། །རིག་གདངས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་གོ་ལས་ཉུང་། །ཕྱི་འབྱུང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཡུལ་སྣང་གི །རྡོས་བཅས་དྲི་མ་ཟད་པས་འབྱུང་ཆེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་དྭངས་པའི་ལམ། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནང་འབྱུང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས། །རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ལས་དྭངས་པར་མ་ནུས་པའང་། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་ནས། །གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མཛད། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་དང་ཁྱད་ཞུགས་པའི། །མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་ནི་གཟུང་ཡུལ་རགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པའི་ཆ་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀ་དག་གི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་ཡུལ་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲོ་བར་ཕྱ་ཆད་པས་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཐ་མལ་པའི་ཆལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་འཛིན་ཆ་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་རེ་ཞིག་དབང་རྣོན་གྱི་གཞི་བྲལ་དང་། རྟུལ་པོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་ རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་འཆར་བས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱི་འབྱུང་གི་སྣང་ཆ་ཐ་མལ་བའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཡོད་དེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐ
Chinese
就像变成微尘一样，就像堆积的珍宝一样，由于没有不显现的分别念，一切显现自性清净，一切都成为耗尽的原始状态，转变为广阔空明的自性。地水火风四大元素，由于各自的能量不显现，像云雾一样升腾于空中。如果为了利益他人而转变，那么这些变成微尘的遗骸，也有被加持后作为舍利供奉的。证悟达到极致，没有为他人的散乱，将风和心安住在本位，那些即使没有完全变成微尘，身体也会相对缩小，重量变得非常轻等等。智慧通透如揭开的布匹，从清净中融入而产生。如摩尼宝珠串中所说：从初始清净而耗尽垢染，从最初生起而耗尽相续。第二，为了阐释使显现耗尽的妥噶诀窍，特别是无上的妥噶，由于亲眼见到觉性光芒而所知甚少。外在生起的地石山岩等境相，由于粗重垢染耗尽，转变为大种的智慧光明。显现内在生起的切却，即使不能从微尘本身清净，也能成熟为大迁转金刚身，为了利益他人直到轮回未空。因此，善于分辨自身宗派与心识的见修行果一切差别的体性，就是诀窍。对此，精进者修持而解脱的道路妥噶，从修持的角度来说，是将所取对境粗大的错觉转变为光明等等，比切却的道路更快。像这样，在原始清净的自性中解脱，由于截断了境相变为无自性的过程，眼识的所取对境，如平凡的色法等等，与诸根识相关的执着，在切却中暂时是利根者脱离基础，钝根者只是像幻化一样增广的分别念，而妥噶中，依靠要诀，五光和法界觉性的显现作为对境而生起，从一开始就具有转变外在生起显现平凡习气的差别。在《现观庄严论》中说：此乃指示自境，而非随顺轮涅，与真实无别。
English
It is like turning into minute particles, like a pile of precious jewels. Because there is no non-manifesting conceptualization, all appearances are self-purified, and everything becomes an exhausted primordial state, transforming into the nature of vast emptiness and clarity. The four elements of earth, water, fire, and wind, because their respective energies do not manifest, rise into the sky like clouds. If they are transformed for the benefit of others, then those remains that have turned into minute particles are also blessed and enshrined as relics. When realization reaches its peak, without distraction for the sake of others, those who have allowed wind and mind to settle in their natural state, even if they have not completely turned into minute particles, their bodies will be relatively small, and their weight will become very light, and so on. Wisdom is as clear as an unfolded cloth, arising from being absorbed into purity. As it says in the string of pearls: From the beginning, purity exhausts defilements, from the first arising, continuity is exhausted. Secondly, in order to explain the Tögal instructions that cause appearances to be exhausted, especially the unsurpassed Tögal, because the radiance of awareness is directly seen, there is little to be known. External phenomena such as earth, stones, mountains, and rocks, because coarse defilements are exhausted, are transformed into the wisdom light of the great elements. Manifesting the inner arising Trekchö, even if it cannot be purified from the minute particles themselves, it can mature into the great transference Vajra body, working for the benefit of others until samsara is empty. Therefore, the nature of being able to distinguish well all the differences between the view, meditation, conduct, and result of one's own school and mind, is the instruction. For this, the path of liberation through practice by diligent ones, Tögal, from the perspective of practice, is faster than the path of Trekchö, such as transforming the coarse illusion of the object of grasping into luminosity. Like this, liberating in the nature of primordial purity, because the process of phenomena becoming without self-nature is cut off, the object of grasping of eye consciousness, such as ordinary colors, etc., the clinging associated with the sense consciousnesses, in Trekchö, is temporarily the separation from the basis for sharp faculties, and dull faculties are only conceptual elaborations like illusions, while in Tögal, relying on the key points, the appearance of the five lights and the expanse of awareness arise as objects, and from the beginning, there is a difference in transforming the habitual tendencies of ordinary external phenomena. In the Ornament of Clear Realization, it says: This indicates one's own realm, not following samsara and nirvana, and is inseparable from reality.
Tibetan
ལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐ་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་ནང་དུ་འབྱུང་བ་དྭེངས་པས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཀྱང་འོད་ལུས་སུ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་འཐོབ་པས་རྟེན་དེས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་བཞུགས་པའི་གཞན་དོན་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དྭེངས་པ་དང་། འོད་ལུས་སུ་སོང་བའི་ཆལ། །འཕོ་བ་ཆེན་མོས་གཞན་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་དབང་པདྨ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཉམ་པ་གཞན་དག་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རླབས་དང་རྒྱུན་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་དུ་མི་གཞུག་པའི་བརླང་པོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ཕྲིན་ལས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་འདི་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཤས་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐང་གེས་སྔོན་པོའི་རྫུན་གཏམ་གྱིས་གྱི་ནར་བཅོས་ནས་ལྷས་བྱིན་གྱི་བརྟུལ་བཞུགས་འཛིན་པ་དག་ནི་སྙིང་ལོ་འདོད་པའི་ལྷས་གནས་མལ་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་འོད་ལུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ནི་འོད་ལུས་ནི་རིག་པས་གཟུང་བའི་རང་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་ལུས་ནི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་དངས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་སྐྱེས་ཀྱིས་ལུས་ལས་དབང་དུ་འགྱེས་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ལྷའི་མིག་ཡོད་པ་ལ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འཁྲུལ་པས་གཟུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །འབྱུང་བ་རང་སར་སངས་བའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་མི་སྣང་རང་སར་ཡལ། །རིག་པས་གཟུང་བའི་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུའོ། །འདི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་དང་ཉེ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་བལྟར་མེད་པ་དེ་སྙམ་བྱེད་དུ་ཤོར་བའི་གོལ་སའང་འབྱུང་ཉེ་ལ། །ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་གཅུན་པས་རྟོག་པ་ཤེད་ཅན་རང་འགགས་ཤིང་། ཤེད་ཆུང་སྟོང་ཡལ་ལ་སོང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནང་མདངས་མངོན་སུམ་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནས་ལྷ་སྐུའི་བར་དུ་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་། སྨིན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའི་གདངས་མངོན་སུམ་པ་ལ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་ཤིང་། ཕྱི་ནང་གཉིས་གའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་འཛིན་མ་སྤངས་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གནད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དགོངས་པ་གཅི
Chinese
之时出现。 从境与识之显现中， 脱离各自之基。 如是说。如果彻却达到极限，内部的四大元素消融，身体会变成微尘，但如果没有变成光身，就无法获得金刚身，因为依靠那个身体，在轮回未空之前，无法成办利他之事，所以会消融成微尘。变成光身之时，以大迁转做不做利他之事，以及神通有大小的差别。例如，虽然嘉瓦莲花生（莲花生大士）和断证的功德相同，但在事业的威力和持续性上有差别。如果观察仅仅是藏地，那些不弘扬佛法，行为粗暴的人，会使佛和菩萨的发心和事业落空，与此相反，仅仅是这个人，即使是夏巴本人，也用弥天大谎来掩盖，装作天授的苦行者，是那些想要心髓，占据天处住所的人。光身和禅定身二者的差别是，光身是用觉性所取的自光无垢，不是佛眼之外的境界。禅定天神的身是四大元素的微尘清净，但因异熟习气所生，是身体不由自主转变之法，对于有天眼的众生来说，显现有差别。在《虚空藏六法》中说： 由错觉所取的意之身， 为了四大元素各自消融于自处， 此亦隐没于自处。 由觉性所取的光之身， 如水中月轮一般。 此时法性将尽或近尽。 如是说。同样，觉性之法性空性，如果落入认为那是无可见之物的歧途也很容易发生。在妥噶中，如果通过要诀的控制，使强烈的分别念自然止息，微弱的分别念消失于空性，法性的内在光芒显现，从胜观的觉性金刚链到本尊身之间，力量圆满，成熟的光明之门没有关闭的觉受显现，以此作为道用，三身在道显现中圆满，内外二者的错觉显现和错觉执着在未断除的情况下，自然清净解脱的关键是，在顿超中说：意
English
At the time of occurrence. From the appearance of objects and consciousness, Liberated from the basis of each separate thing. Thus it is said. Furthermore, if Trekchö reaches its limit, the elements within dissolve, and the body turns into minute particles. However, if it does not become a light body, the Vajra body cannot be attained. Because relying on that body, one cannot accomplish the benefit of others until samsara is emptied, it dissolves into minute particles. At the time of becoming a light body, whether or not one performs the benefit of others through the Great Transference, and the magnitude of miracles, have differences. For example, although the qualities of Gyalwang Pema (Padmasambhava) and those who have abandoned and realized are the same, there are differences in the power and continuity of their activities. If we look only at the land of Tibet, those who act rudely and do not promote the Buddha's teachings cause the aspirations and activities of the Buddhas and Bodhisattvas to be in vain. In contrast to this, even this single person, even Shyapa himself, covers up with blue lies and pretends to be an ascetic like Devadatta, are those who desire the heart essence and occupy the abodes of the gods. The difference between the light body and the meditative body is that the light body is the stainless self-light perceived by awareness, and is not other than the realm of the Buddha's eye. The body of the meditative deity is the purified minute particles of the four elements, but because it is born from the ripening habitual tendencies, it is a phenomenon in which the body involuntarily changes. For sentient beings with divine eyes, there is a difference in appearance. In the Sixth Space, it says: The body of mind taken by delusion, In order for the elements to dissolve into their own place, This also disappears into its own place. The body of light taken by awareness, Like a circle of water and moon. At this time, the nature of reality is near exhaustion. Thus it is said. Similarly, it is easy to fall into the wrong path of thinking that the emptiness of the nature of awareness is something invisible. In Tögal, if through the control of the key points, strong thoughts naturally cease, and weak thoughts disappear into emptiness, the inner radiance of the nature of reality manifests, and from the awareness of the Diamond Chain of Lineage to the deity's body, the power is perfected, and the experience of the unceasing radiance of the ripened luminosity manifests. By making this the path, the three bodies are perfected in the path appearance, and the key to the liberation of both outer and inner deluded appearances and deluded clinging without abandoning them, is that in Thalyur it says: Intention