Tibetan
ཁོར་ས་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །བྱུང་ས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ན་རིག་པའི་རང་ངོ་དུས་ཐམས་ཅད་པས་ཡུལ་ གྱི་ཚོགས་པ་མི་སྡུད་ཅིང་། ཡུལ་ཅན་ལ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲོས་པས་གཞལ་བའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དང་སེམས་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་བློས་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་མཐར་འཇིག་པའི་ཚུལ། ཀུན་བྱེད་ལས། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་འདོད་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཀྲི་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲི་ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲི་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲི་ཡ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་ག་བསྒྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་པ་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་པ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་ ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོར་བཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་ས་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱི
Chinese
对于无处可寻的觉性来说，没有来处的法性啊。如是了悟此理，觉性的自性，任何时候都不会聚集外境的集合，对于有境，以思辨的戏论来衡量的闻思修三者，以及心中获得定解的下乘一切，都是毁坏于以分别念造作的言词的宗派之方式。《普作王续》中说：获得定解的六乘，被显示为大圆满的歧途。那又是如何呢？菩萨的经部，被认为是普光所欲求的，以二谛的思辨，法性被认为是虚空。阿底瑜伽的大乐，是超越思辨的菩提心，超越思辨被经部所遮蔽。大圆满的思和辨，被说成是经部中的歧途。克里亚欲求金刚持，进入清净三门后，安住于能取所取清净的境。阿底瑜伽的大乐，是超越能取所取的菩提心，超越能取所取被克里亚所遮蔽。大圆满的能取和所取，被说成是克里亚中的歧途。邬波瑜伽的见行，实行克里亚并修持瑜伽，见行关联没有意义，因此没有证悟无二之义。阿底瑜伽的大乐，是无二的菩提心，无二被邬波所遮蔽。大圆满的二取，被说成是邬波瑜伽的歧途。瑜伽密集想要安置，进入有相无相之门后，主要修持四手印，不能进入无取舍。阿底瑜伽的大乐，是无取舍的菩提心，无取舍被瑜伽所遮蔽。大圆满的取和舍，被说成是瑜伽中的歧途。玛哈欲求金刚持，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，以四种次第修持。阿底瑜伽的大乐，是远离勤作修持的菩提心，超越勤作修持被玛哈所遮蔽。大圆满的勤作修持，被说成是玛哈瑜伽的歧途。阿努欲求无别地，进入法界和智慧之门后，对于如此显现的诸法，因是清净的法界之见，果是智慧之轮
English
For the awareness that has no place to go, the nature of reality has no place of origin. If one realizes this truth, the self-nature of awareness, at all times, does not gather the collection of objects, and for the subject, the three of hearing, contemplation, and meditation, which are measured by the proliferation of thought and expression, and all the lower vehicles that have gained certainty in the mind, are the ways of collapsing into the tenets of terminology fabricated by the mind. In the Kunje Gyalpo Tantra, it says: The six vehicles that have gained certainty are shown to be the wrong paths of Dzogchen. How is that? The Sutra of the Bodhisattva is considered to be desired by Samantabhadra, with the speculation of the two truths, the nature of reality is considered to be emptiness like the sky. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends speculation, transcending speculation is obscured by the Sutra. The thought and discrimination of Dzogchen are said to be wrong paths in the Sutras. Kriya desires Vajradhara, entering the three doors of purification, abides in the realm of pure grasping and being grasped. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends grasping and being grasped, transcending grasping and being grasped is obscured by Kriya. The grasping and being grasped of Dzogchen are said to be wrong paths in Kriya. The view and conduct of Upa Yoga, practices Kriya and cultivates Yoga, the connection between view and conduct is meaningless, therefore it does not realize the meaning of non-duality. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta, non-duality is obscured by Upa. The duality of Dzogchen is said to be the wrong path of Upa Yoga. Yoga Density wants to arrange, entering the door of signs and no signs, mainly cultivates the four mudras, unable to enter without acceptance and rejection. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta without acceptance and rejection, without acceptance and rejection is obscured by Yoga. The acceptance and rejection of Dzogchen are said to be the wrong paths in Yoga. Maha desires Vajradhara, entering the door of skillful means and wisdom, in the mandala of self-continuum purity, cultivates with the four stages of approach and accomplishment. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that is free from effort and cultivation, transcending effort and cultivation is obscured by Maha. The effort and cultivation of Dzogchen are said to be the wrong paths of Maha Yoga. Anu desires the undifferentiated ground, entering the door of Dharmadhatu and wisdom, for all the phenomena that appear in this way, the cause is the view of the pure Dharmadhatu, the result is the wheel of wisdom.
Tibetan
ལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་བརྡའ་ཆད་བཞག་པ་ཉིད་ལས། ཡིད་སྨོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གུས་ནས་འཚོལ་བ་མ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་རིག་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གཉིས་མེད་རིག་པའི་རང་སྣང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཆོས་སྐུ་དངོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཉིད། །སྣང་བ་རང་ལུགས་ཡེ་འབྱམས་ཐུགས་ལ་གནས། །ཟག་མེད་རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །འགགས་མེད་རོལ་པའི་རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར། །རྟོག་མེད་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བྱང་ ཆུབ་གཉིས་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་རྣམས་ནི། །ཕྱི་སྣང་བ་ནང་རང་ལུས། གསང་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་གསུམ་ལས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་ཟད། རི་བྲག་དང་བརྩེགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། །སེམས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཡང་སྲིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དག་མཉམ་ཀ་དག་གིས་ལ་གྲོལ་ན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་ཏེ་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་སྟོང་ཁུང་རོང་བྲག་དམར་རྫོང་གི་དགོན་པར་བཻ་རོའི་དངོས་སློབ་སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་དང་། དེའི་སློབ་རྒྱུད་རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་སྦྲུལ་ལོ་གཅིག་གི་སྔ་རྟིང་དུ་གཤེགས་པ་གཉིས་དང་། ཕུག་པོ་ཆེའི་ལྷ་རིའི་རྩེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟ་རང་ཡོད་འཕྲོ་ལ་ལུས་ན་བུན་ཡལ
Chinese
如是观待。阿底瑜伽的大乐是，超越因果的菩提心。超越因果被阿努遮蔽。如果观察大圆满的因果二者，据说在阿努瑜伽中迷失。如是说。因此，自性大圆满是将觉性在自性中解脱作为成佛的标志，而不是恭敬地寻求意愿中的佛陀，三世诸佛在远离自性觉性之能取所取的境界中圆满，从圆满的方式技巧中，无二觉性的自显现显现任何事物。法身离实相，是智慧的秘密。显现自性，本来清净安住于心中。无漏觉性的显现显现任何事物。无碍游戏的觉性显现任何事物。无分别心的意念是平等性。三世诸佛的觉性远离能取所取。如是说。圣者一切法无生经中说，有情自性即是菩提。菩提自性即是一切有情。有情与菩提二者无别。如是知晓则成殊胜丈夫。如是说。因此，对于那些习惯并稳固于觉性如虚空之义的人来说，外显现内自性，秘密融入心之三者聚合，由于了知粗糙的明相如水中月，故显现之法穷尽。于山岩和堆砌无有阻碍。心安住于圣者之谛，故获得眼和神通等，并从轮回中解脱。狮子圆满力中说，若见圣者之谛，则证悟胜者之子，若通达于心，则恒常安乐。如是说。又，若以空性、净等、本来清净而解脱，则身体四大之微尘亦被智慧之火焚烧，如雾消散般，于虚空之中伴随大神通而逝去。觉性融入法身界中，化身相续不断，直至轮回未空之际，行利他之事，如是空孔隆扎玛宗之寺院中，贝若的亲传弟子桑米帕姆衮波，及其弟子传承嘉绒扎拉衮波之寺院中，于蛇年（具体年份待考证）前后逝世的两位，以及普沃切之神山顶上娘谢饶炯乃等，现在仍然存在，身体如雾般消散。
English
Thus contemplate. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends cause and effect. Transcending cause and effect is obscured by Anu. If one observes the two, cause and effect, of Dzogchen, it is said to be lost in Anu Yoga. Thus it is said. Therefore, Natural Great Perfection is the designation of enlightenment as the liberation of awareness in its own nature. It is not seeking a Buddha of wishful thinking with reverence. The Buddhas of the three times are perfected in a state free from grasping and fixation of self-awareness. From the perfection of skillful means, whatever arises is the self-appearance of non-dual awareness. The Dharmakaya is devoid of substance, it is the secret of wisdom. The appearance of self-nature abides primordially in the heart. The appearance of uncontaminated awareness appears as anything. The awareness of unceasing play appears as anything. The thought of non-conceptual mind is equality itself. The awareness of the Buddhas of the three times is free from grasping and fixation. Thus it is said. In the Sutra of the Noble One, the Absence of Arising of All Dharmas, it is said that the nature of sentient beings is itself Bodhi. The nature of Bodhi is all sentient beings. Sentient beings and Bodhi are not two. Knowing this, one becomes a supreme person. Thus it is said. Therefore, those who are accustomed to and stable in the meaning of awareness like the sky, the outer appearance, the inner self, the secret, the three aggregates merged into the mind, because they realize the coarse clarity as a moon in water, the phenomena of appearance are exhausted. There is no obstruction to mountains, rocks, and structures. The mind abides in the truth of the noble ones, so they obtain eyes and clairvoyance, and are liberated from rebirth. In the Lion's Perfect Sport it says, 'If you see the truth of the noble ones, you realize the son of the victor, if you understand it in your heart, you are always happy.' Thus it is said. Moreover, if one is liberated by emptiness, purity, and primordial purity, even the particles of the four elements of the body are burned by the fire of wisdom, and like a mist dissolving, they depart into the expanse of the sky with great miracles. Awareness dissolves into the realm of the Dharmakaya, and the emanation body continues uninterrupted, until samsara is empty, performing the benefit of others. In the monastery of Stongkhung Rong Drakmar Dzong, Pangmi Pema Gonpo, the direct disciple of Vairochana, and his lineage, in the monastery of Gyalrong Drak Lha Gonpo, two who passed away one year before and after the year of the Snake (specific year to be researched), and Nyang Sherab Jungne and others on the peak of Lhari of Pukpoche, still exist today, their bodies dissolving like mist.