Tibetan
དུ་འགྲོ། །འདི་ལྟར་ལམ་མས་བགྲོད་ཀྱིས་ལམ་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འོག་མའི་རང་ལམ་ཚོགས་ཆེན་པོས་མ་རྟོགས་པར་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་ནུས་པའི་དག་ཞིང་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་དེའི་དཔེ་བྱད་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བཀོད་པ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ན་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་སོན་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་མཉན་ ཏེ་གདོད་མའི་ས་ལ་དཔག་ཆེན་མདའ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ནི་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླན་དང་མི་འབྲལ་ལ། །གཞན་དུ་ནི་རྩ་རླུང་གི་བཅུད་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་རྩོལ་བའི་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དུས་ན་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལམ་སྣང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་ནུས་ལ། རྟོག་བཅས་གོམས་པའི་ལྷ་སྐུས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྫས་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོག་པ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྐྱེན་ལམ་ལྟོས་པའི་སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ལམ་འབྲས་དང་། སྦྱར་དྲུག་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཤེས་བྱའི་ཉམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་དུ་མ་ཟད་སྙིང་ཐིག་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དབྱིངས་སུ་དེ་ངས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། །རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང་། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསྒོམ་པ་དང་། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་དལ་སོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང་། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཐེག་ པས་བགྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས།
Chinese
去往何处。 像这样，通过道路次第修习，证悟成佛之境的报身，是被十地菩萨的显现所摄持的，因此，如果未证悟下部的自道大圆满，就不是能够超越的净土。 自性化身是从自显任运的门中，像其形相显现在镜子中一样，是佛陀的慈悲所显现的，因此，如果具有誓言，即使未完成道路的修习，也能像魔术般立即成熟，听闻现证佛陀的教法，具有像箭一样射向原始之地的殊胜之处。 总之，大圆满的实相是觉性自住的禅定，因此与法性的湿润不可分离。 否则，就是修习气脉的精要，因此存在勤作的障碍。 同样，在超越的时刻，觉性成熟为身等，能够在道相中圆满功德。 具有分别念的串习本尊，是圆满次第的成熟之因。 以欲界色界的本尊和与物质相符的身体，只能在空行中扰乱宗派。 同样，光明本初清净的明点是法界觉性的显现，因此是无需依赖气脉勤作等道路的显现体验，是远离心识分别的显现法性。 道果和，六支瑜伽和，密集金刚的微细明点等空性之身，是从束缚气脉的运作中产生，不仅是所知体验增减不定，而且像心髓一样，内外诸法融入法界，因此不能成就金刚身。 如是说，普贤王如来密意续中也说： 无垢的自心和， 无念的自明二者， 相似啊相似，认错啦。 无遮蔽清澈的显现和， 众生的心续执着二者， 相似啊相似，认错啦。 不寻自住的禅修和， 气脉心意的松缓二者， 相似啊相似，认错啦。 无念觉性境相和， 念想六道迷乱二者， 相似啊相似，认错啦。 法性清净的中阴和， 本尊天神的幻身二者， 相似啊相似，认错啦。 自性化身的刹土和， 经论所说的佛陀二者，
English
Where to go? Like this, by practicing the path gradually, the enjoyment body of enlightenment, which is gathered by the appearance of the tenth bhumi, is not a pure land that can be crossed over without realizing the self-path great perfection of the lower part. The self-nature emanation is like the appearance of its form in a mirror from the door of self-appearance spontaneously accomplished, it is arranged by the compassion of the Buddha, therefore, if one has samaya, even if one has not completed the practice of the path, one can mature like a magic trick and listen to the Dharma of the manifest Buddhas, and there is a special feature of going to the primordial ground like a great arrow. In short, the state of the great perfection is the samadhi of self-abiding awareness, so it is inseparable from the moisture of Dharma. Otherwise, it is the meditation of the essence of the root wind, so there is the obstacle of effort. Similarly, at the time of transcendence, the maturation of awareness into the body and so on can complete the skill in the path appearance. The deity body accustomed to conceptualization is the cause of maturation of the completion stage. With the deity of the desire realm and the form realm and the body that is compatible with matter, there is only the confusion of tenets in the skywalk. Similarly, the bindu of clear light primordial purity is the appearance of the realm of awareness, so it is the appearance experience that does not depend on the path of life force and effort, and it is the Dharma nature of appearance that is free from mental discrimination. The empty form such as the path fruit and, the six yogas and, the subtle bindu of Guhyasamaja, etc., arises from the binding of the operation of the root wind, and not only is the knowledge experience increasing and decreasing, but also like the heart essence, the inner and outer phenomena dissolve into the realm of Dharma, so the vajra body cannot be accomplished. As it is said, in the Kuntuzangpo Longdrukpa, it is also said: The stainless self-mind and, The non-thought self-awareness are two, Similar, similar, mistaken. The unobstructed clear appearance and, The sentient beings' mind stream clinging are two, Similar, similar, mistaken. The meditation of not searching and abiding and, The relaxation of the root wind mind are two, Similar, similar, mistaken. The unconscious awareness object appearance and, The memory six realms delusion are two, Similar, similar, mistaken. The Dharma nature pure bardo and, The Yidam deity illusion body are two, Similar, similar, mistaken. The self-nature emanation realm and, The Buddhas counted by the vehicle are two,
Tibetan
།འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང་། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་གཉིས། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདྲ་གཉིས་པས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རྩོལ་མེད་རིག་སྐུ་ཡུལ་སྣང་དང་། །མཚན་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོད་རོལ་པ་དང་། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང་། །རླུང་བཟུང་མཚན་བཅས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡུལ་དབྱིངས་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་དང་། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག་དང་། །ལྡེམ་དགོངས་བཅུད་པའི་གེགས་ཚིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་དང་། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་བསླུ་བྲིད་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ལ་གདེངས་ཚུད་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་གནད་ཐོག་ཏུ་མེ་བཙའ་བཅའ་བ་བཞིན། །སྟོང་ངོས་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། །སྣང་ངོས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་ཏེ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐོག་མར་ལྟ་བ་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའི་ཚུལ། དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་སྟེ། །གདོད་ནས་གྲེལ་པའི་རིག་པ་ཀ་ དག་ནི། །སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསམ་བརྗོད་འདས། །མཚན་ཉིད་བློ་ཡི་བརྗོད་པས་ཐུག་པ་སྤངས། །སྨོན་པ་མེད་ལ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་ཉོན་ཤེས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་སྤངས་རང་དག་ལ་འགྲོ་བས་ན་ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེ་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། མཐའ་གཉིས་མི་གནས་རང་གསལ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་བ་མེད། །མི་བསྐྱད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང
Chinese
相似啊相似，诺拉热！ 三身果位的究竟和， 多种不定任运成就二。 相似啊相似，诺拉热！ 各乘的意念思辨和， 觉性现量见地二者。 从见地方面相似有二， 相似啊相似，诺拉热！ 无勤觉性身境显现和， 观修相状之影像二者。 相似啊相似，诺拉热！ 觉性的事业游舞和， 六道迷乱之显现二者。 相似啊相似，诺拉热！ 自性清净明点和， 摄持气脉有相明点二者。 相似啊相似，诺拉热！ 法身清净境法界和， 寂灭涅槃之都城二者。 相似啊相似，诺拉热！ 自明离思和， 心之生起感受多种二者。 相似啊相似，诺拉热！ 智慧自力圆满和， 意识念头向外散失二者。 相似啊相似，诺拉热！ 大密决定之真实语和， 隐晦密意所含之障碍语二者。 相似啊相似，诺拉热！ 决定的精要三句口诀和， 象征比喻之欺骗诱惑二者。 相似啊相似，诺拉热！ 如是宣说。 以如是之理，对自己宗派的任何特点和特征都确信无疑后，现在就像在要害处施灸一样。 观待空性本净，将觉性引向离戏，从而穷尽空性之法性； 观待显现任运，将粗重之物净化为光明，从而穷尽显现之法性。这两种方式中，首先是像虚空一样展示最初见地本来解脱的方式。 因此，这是金刚乘的殊胜道， 本来解脱的觉性本 净是，空性无自性，超离思议言说， 特征是远离心识言语的束缚， 没有希求，却圆满了觉性的功德。 如是，通达金刚乘殊胜口诀大圆满之自性不变的安住方式后，安住于此，不为客尘所动，不舍弃烦恼和所知二障的暂时垢染，而是任其自净，因此在所有道中也是最快速的殊胜道。如《宝鬘论》所说：不住二边，自明显耀，手印金刚，永恒不变，不需生起，本自圆满。
English
Similar, similar, Nora Re! The ultimate of the three Kayas' fruition, and, The two of various uncertain spontaneous accomplishments. Similar, similar, Nora Re! The intellectual speculations of all vehicles, and, The two of directly seeing awareness. Since they are similar in terms of view, Similar, similar, Nora Re! The effortless awareness-kaya's object appearance, and, The two of the image of meditating on characteristics. Similar, similar, Nora Re! The playful activities of awareness, and, The two of the deluded appearances of the six realms. Similar, similar, Nora Re! The bindu of self-nature purity, and, The two of the bindu with characteristics of holding the winds. Similar, similar, Nora Re! The dharmakaya's pure realm of space, and, The two of the city of passing beyond sorrow. Similar, similar, Nora Re! The self-knowing devoid of thought, and, The two of the various arising feelings of the mind. Similar, similar, Nora Re! The perfection of wisdom's own power, and, The two of the mind's memories scattering outward. Similar, similar, Nora Re! The great secret's certain words of truth, and, The two of the obstructive words containing hidden meanings. Similar, similar, Nora Re! The essential three words of certain instruction, and, The two of the deceptive allurements of symbolic examples. Similar, similar, Nora Re! Thus it was said. In this way, after becoming certain about the distinguishing features and characteristics of one's own school, now it is like applying moxibustion to a vital point. By relying on the empty ground of primordial purity, awareness is brought to non-proliferation, thereby exhausting the dharmata of emptiness. By relying on the appearing ground of spontaneous presence, coarse matter is purified into clear light, thereby exhausting the dharmata of appearance. Among these two methods, the first is the method of initially showing the view as primordially liberated like the sky. Therefore, this is the supreme path of Vajra, The awareness that has been liberated from the beginning is Pristine, emptiness is without essence, beyond thought and expression, Its characteristic is that it abandons the limitations of intellectual expression, Without aspiration, it perfects the qualities of awareness. Thus, after realizing the unchanging way of abiding of the supreme Vajra path, the Great Perfection of the oral instructions, by remaining unmoving in that state, the adventitious stains of afflictions and knowledge are not abandoned, but go to self-purification, therefore, among all paths, it is also the most direct and supreme path. As it is said in the Ornament of Jewels: "Not abiding in the two extremes, self-luminous, the vajra of the mudra, unchangeable, not needing to be generated, arising from the mandala.