Tibetan
སྤྲོས་བྲལ་ལ་བལྟོས་ནས་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་ཀའང་ཡང་དག་པར་ན་རྫུན་པར་མཉམ་ཤིང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་རི་བོང་གི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་དང་། ཡིན་སྙམ་དང་། ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པས་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་མེ་བཙའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སུ་ཡིས་བཅིངས་པའི་རྒྱ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་སེམས་ཅན་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་གྲོལ་མི་སྣང་བའོ། །གཞི་མེད་ལམ་ཞེས་འབྲས་བུ་སུ་འདོད་པ། །འདོད་ཕྱིར་ཐར་པའི་གནས་ལ་འདི་ཡིས་བསྒྲིབ། །སྟོད་མུ་གསལ་དང་ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད། །རྟག་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་གཞི་སྟེ་རྒྱུད་རྣམས་ལ། །མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན། ཁ་འཐོར། ཁ་གཏམ། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབྱེ་བསལ་གྱི་བཅོས་སུ་མེད་པས་བྱ་རྩོལ་གྱི་ལྷང་མི་གཞུག །དོན་དམ་གྱི་གཤིས་ལ་བདེན་གཉིས་དང་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་གསར་དུ་གྲོལ་བའི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཀོད་པ་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པས་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོར་མ་འཁྲུལ་པ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་གི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ། མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན། གླན་པ་ཡོངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི་རྩ་གནད་ཀྱི་རླུང་། རླུང་གནད་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བས་ཡེ་ཤེས་ཁུངས་ནས་དོན་སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་གནད་ ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་འདས་བརྗོད་པ་ཆད་པའོ། ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི། དབྱིངས་ལ་མི་ཤོད་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ལ་ཁྱབ་བརྩི། སྟོང་ཉིད་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བརྩི། གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་མན་ངག་འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མེད། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པའོ། །དབྱེ་ན་ལྟ་བསྒང་དྲིལ་བས་སྤྲོས་བྲལ་གཞི་ལ་ཁྱབ། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། །རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་ཤར་བས་དགེ་སྡིག་གི་ཕན་གནོད་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་གཅིག་ཅར་ཐོག་བབས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྣང་བཏགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བྱར་མེད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་སྐྱེ་མེད་དུ་དྲིལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་ཐ་དད་དུ་ཤར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པས་ལྟ་བ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་མེད་དུ་དངས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ཡང་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁུངས་རྡིབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ལྟ་བསྒོམ་གྱི་དྲོད་ཚད་གཏར་ཁ་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསལ་བ་ནི། ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དྲས་འཁོར་བའི་མཚང་ཤེས། ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབས། ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད། བསྒོམ་པ་གསོ་བའི་དུས་རླུང་སེམས་ལ་རང་བྱན་ཚུད། བསྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད། བསྒོམ་པ་བདུན་པའི་དུས་རིག་པའི་རྩལ་རྫོགས། །སྤྱོད་པ་ གཡོ་བའི་དུས་སྤྱོད་པ་ལ་གཟའ་གཏད་མེད། སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན། སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན། དེའང་ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱ། བསྒོམ་པས་འགྱུ་དྲན་གྱི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་ཚོར་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དུ་ཤར། སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་བགེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡང་གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གྲགས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་། ཡུལ་ཤེས་གནད་ལ་བོར་ནས་རིག་པ་ཐེར་ལ་འབྱིན་པའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབུ་མའི་ལུགས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་དང་། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་ལུས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱི་སྐོར། མིག་དང་འདྲ་བའི་ནང་སྐོར། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་གསང་སྐོར། ཀུན་རྫོགས་དང་འདྲ་བའི་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་སྐོར་ནི། ངོ་བོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་གྲུབ་པས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་། །རང་བཞིན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། །མཚན་ཉི
Chinese
相对于离戏而言，所证之见与以智慧证悟其自性的能证二者，在真实中与虚假相同，且自性不成立，如同兔角和石女之子，仅是从词语的角度随意安立，实际上，没有思维和想法，没有认为是，没有各种心智活动，如同正中要害的艾灸。如雄鹰大鹏所说：无有佛陀，谁束缚的因？ 迷惑和无明，众生对谁有？名亦无。因此，本来未解脱，后来解脱不显现。无有基道的果，谁希求？ 因希求，此障蔽解脱之境。 上部明亮，有与无之自性， 常断因果，乃是诸续部的基。 无边同虚空之界。 分为：散乱语、对话、续部自宗所诠释三种。 第一种是，对于远离心识的智慧，没有分别的改造，因此不加入造作的痕迹。胜义的体性中没有二谛和因果，因此远离新解脱的依赖。三身显现于道中，不依赖于其他所知，因此没有未解脱的。 第二种是，以对话的方式所说的，本体上没有错乱，自性上断绝了分别念的根本，远离了相的执着。 分为：遗忘所有雇佣的对话，是命脉之气。气脉之心的自性寂灭于法性中，从智慧的源头，事门三者关联的绳索断绝的关键 之流动，于自处解脱，轮回涅槃的言说断绝。 无时无刻不在进行的对话是： 界中没有不说之物，因此周遍轮回涅槃。空性中没有执着，因此本体上没有变化。二者都没有造作，因此，自住的智慧我执着。 第三种是，续部自宗的窍诀，轮回涅槃没有取舍。法性不住于言语文字，因此空性无法以名言触及。 分为见修行果合一，离戏周遍于基。 业力没有好坏，因此三界显现为完全解脱。 自性显现为空明，因此没有善恶的利害。 相上没有文字，因此各种乘不会成佛，因此根器顿然当下解脱。
English
Relative to freedom from elaboration, both the view to be realized and the realizing agent that realizes its nature through wisdom are equal in truth and falsehood, and since self-nature is not established, like the horns of a rabbit and the child of a barren woman, they are merely nominally designated from the perspective of words. In reality, there is no thinking or considering, no believing it to be, and no various mental activities, like moxibustion that hits the mark. As the Great Garuda says: There is no Buddha, what is the cause of who is bound? Delusion and ignorance, to whom do sentient beings belong? There is no name either. Therefore, originally not liberated, later liberation does not appear. Who desires the fruit of a path without a basis? Because of desire, this obscures the state of liberation. The upper part is clear, and the nature of being and non-being, Permanence and annihilation, cause and effect, are the basis of all tantras. Boundless, like the expanse of space. Divided into: scattered words, conversations, and explanations in the tantric self-doctrine. The first is that, for the wisdom that is free from mind, there is no separation of modifications, so no traces of fabrication are added. In the nature of ultimate truth, there are no two truths and no cause and effect, so it is free from the dependence of new liberation. The three bodies appear in the path, not relying on other knowable things, so there is nothing that is not liberated. The second is that, what is said in the manner of conversation is not mistaken in essence, the root of conceptualization is cut off in nature, and it is free from the attachment to characteristics. Divided into: conversations that forget all employment are the vital winds. The nature of the mind of the vital winds is pacified in the nature of reality, and from the source of wisdom, the key to the severance of the rope connecting the three doors of phenomena The flow of liberation is liberated in its own place, and the speech of samsara and nirvana is cut off. Conversations that happen all the time are: There is nothing that is not said in the realm, so it pervades samsara and nirvana. There is no attachment to emptiness, so there is no change in essence. There is no fabrication in both, so the self-abiding wisdom is what I am attached to. The third is that, the pith instructions of the tantric self-doctrine have no acceptance or rejection in samsara and nirvana. The nature of reality does not abide in words and letters, so emptiness cannot be touched by terminology. Divided into the unity of view, practice, and result, freedom from elaboration pervades the ground. There is no good or bad in karma, so the three realms appear as completely liberated. Self-nature appears as empty and clear, so there is no benefit or harm of good and evil. There are no letters in characteristics, so various vehicles will not attain Buddhahood, so the faculties are liberated in a sudden and immediate way.
Chinese
二是，关于显现相关的见解，就是无所作为，并将心的念头融入于无生之中。第一是，本体没有法性，因此甚至没有成立佛的名号。自性没有止息，因此轮回显现为不同，体性不住于一，因此见解和修行没有止境。第二是，本体清净于无生，因此烦恼在无根中消散。自性虽然显现而不止息，却远离取舍和作为。体性是原始解脱，因此轮回和涅槃的根源崩塌。在这些时候，见修行之热度，以放血、遣除障碍的方式消除，即：见解动摇时，知晓轮回的缺陷；获得见解时，身语获得热度；见解稳固时，轮回涅槃分清；修行滋养时，风心融入自在；获得修行时，心入于道；修行成熟时，觉性之力量圆满。行为动摇时，行为没有禁忌；获得行为时，幻相被压倒；行为稳固时，获得三身的热度。因此，以见解遣除法性的障碍，不依赖于法也能成佛；以修行遣除散乱念头的障碍，所有念头都显现为禅定；以行为遣除显现的障碍，显现的因缘在法性中解脱。如此，见修行三者，有时隐藏一个而显现两个，有时隐藏两个而显现一个等说法，是由于对能取所取，以及对境的执着迷失了要点，从而将觉性彻底展现出来的极其深奥的窍诀。例如，在中观宗中，金刚屑和有无生灭等的论证就是如此。如此深奥的窍诀部类，有如身体般的外层，如眼睛般的内层，如心脏般的秘密层，以及如圆满次第般的极密无上层。如《灯明能显》中所说：外层如身体，广泛阐述名相；内层如眼睛，所见皆是表法的法；秘密层如心脏，忆念是精要的法；这如同身体圆满的士夫。其中，外层是：本体上没有成立烦恼，因此将五毒转为道用；自性上没有勤作和成就，因此一切显现都是法性的庄严；体性
English
There are two: the view of apparent imputation is non-action, and the mind's thoughts are integrated into non-arising. The first is: because the essence lacks Dharma-nature, even the name of Buddha is not established. Because the nature does not cease, samsara appears as distinct, and the characteristics do not abide in one, therefore there is no limit to view and meditation. The second is: because the essence is pure in non-arising, afflictions dissolve without a basis. Although the nature appears without ceasing, it is free from acceptance and rejection, action and effort. Because the characteristic is primordially liberated, the source of samsara and nirvana collapses. At these times, the heat of view and meditation is eliminated in the manner of bloodletting and obstacle removal, that is: when the view wavers, one knows the flaws of samsara; when the view is obtained, the body and speech gain heat; when the view is stable, samsara and nirvana are distinguished; when meditation is nourished, wind and mind become self-sufficient; when meditation is obtained, the mind enters the path; when meditation is mature, the power of awareness is perfected. When behavior wavers, there are no taboos in behavior; when behavior is obtained, illusory appearances are subdued; when behavior is stable, the heat of the three bodies is attained. Therefore, by view, the obstacles of Dharma-nature are removed, and one attains Buddhahood without relying on Dharma; by meditation, the obstacles of wandering thoughts are removed, and all thoughts appear as meditation; by behavior, the obstacles of appearances are removed, and the causes and conditions of appearances are liberated in Dharma-nature. Thus, the three, view, meditation, and action, sometimes hiding one and revealing two, and sometimes hiding two and revealing one, etc., are famous terms because of losing the key point of grasping and the object, and thoroughly revealing awareness, which is an extremely profound instruction. For example, in the Madhyamaka school, the arguments of Vajra Splinter and existence, non-existence, arising, and cessation are like this. Such profound instructions have an outer circle like the body, an inner circle like the eyes, a secret circle like the heart, and a most secret, unsurpassed circle like the Completion Stage. As it says in "The Lamp That Illuminates": The outer circle is like the body, extensively explaining terms; the inner circle is like the eyes, what is seen is the Dharma of symbols; the secret circle is like the heart, what is remembered is the Dharma of essence; this is like a person with a complete body. Among them, the outer circle is: because afflictions are not established in the essence, the five poisons are transformed into the path; because there is no effort or accomplishment in the nature, all appearances are the adornment of Dharma-nature; the characteristic