Tibetan
ས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་གསང་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐས་ཞལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་སྡངས་བར་མི་བྱ་སྟེ། །འཕགས་པས་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་པོ་མེད། །འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་རྐ་བར་མི་འགྱུར་པ། །མི་ཡི་སེང་གེ་ཡིས་ནི་དེ་བསྟན་ཅིང་། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ནི་དེ་ལ་བཀོད། །གང་ཡང་གང་ལ་བོ་ངོ་ཉིད་གང་མེད། །གཞན་ཡང་མ་ཡིན་སུས་ཀྱང་མི་རྙེད་པ། །ནང་ནམ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་དག་ན་ཡང་། །མ་རྙེད་དེ་དག་ལ་ནི་མགོན་པོས་བཀོད། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཞི་བའི་འགྲོ་གསུངས་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་གང་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་གསུངས། །གྲོལ་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོ་དགྲོལ་བར་མཛད། །བདག་མེད་པར་ནི་ཆོས་ཀུན་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་འཛིན་ལས་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གྲོལ། །བདག་ཉིད་འགྲོ་ ལས་གྲོལ་ཞིང་འགྲོ་སྤྲོལ་བས། དེ་ཡིས་ཕ་རོལ་གཤེགས་ཀྱང་བརྒལ་བ་མེད། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་སྲིད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཕ་རོལ་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཡོད་མ་ཡིན་ཅིང་ཚུར་ལོག་མེད། །ཕ་རོལ་སོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་གསུངས། །གང་གིས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་མེད། །གང་སྨོས་དེ་ཡི་ཚིག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ལ་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལོག་པར་རྟོག་པས་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སུ། །འདིར་ནི་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རབ་ཏུ་འཁྱམ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ཞི་བའི་ཆོས་རིག་པ། །དེས་ནི་རང་བྱུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་། །ཆོས་མཆོག་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར། །སྣང་བའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བློ་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་སྲོག་མི་ཆ་གས། །སྟོང་དངོས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ཞེན་མི་འཇུག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་མེད་དེ། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བསམ་རྙེད་ངོས་གཟུར་མེད་ཡེ་བཞིན་ཇི་བཞིན་སྟོང་པའི་དང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེང་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤྭཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཀློང་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡི
Chinese
地。像这样的方式，是圆满大法的宗派明白地阐述了，所有法都显示为超越思维，没有基础和根本的伟大秘密语，不要犹豫。圣者《宝源经》中说：任何法无生且无有生处，无死无迁变，亦不变异。人中狮子已宣说此，安置百千有情于此。任何于任何处，皆无自性，非他亦无人能寻得。无论内或外，皆不可得，怙主安置彼等于此。善逝虽说寂静之行，然任何行皆不可得，彼等被宣说为从行中解脱。解脱后，令众多有情解脱。示现诸法皆无我，从有情执着中，世界得解脱。自身从行中解脱，且令行解脱，因此，彼虽已至彼岸，然无超越。大仙已至有之彼岸，然任何已至彼岸者皆不可得。彼岸非有，亦无返回，亦说已至彼岸。然说者亦无，所说之语亦非有，所说之处亦不可得，知者亦非有。以颠倒分别，受贪着之支配，此等众生皆于此流浪。任何士夫若知寂静之法，彼即见自生如来。亦善知寂静之殊胜法。如是。第七，自生智慧离于心识，故显现为法性的现象。无论显现之游舞如何显现，然于超越心识之法性，不衡量真假的生命。不将执着的分别心识投入空与实有，故为无实有的空性。从无字中说：唯一明点无戏论，心识之差别超越言说。又《无量安乐》中说：无根之自性心，寻思不得，无所得，无所识，无所取，本来如是，如是空性。不可言说之自生智慧。如是，心之品类，作为言说之依据的续部，已宣说了两千二百万颂，若归纳，则可归为三界。
English
Earth. Such a way, is the Great Perfection's doctrine clearly states that all dharmas are shown to be beyond thought, without foundation and root, the great secret word, do not hesitate. The Noble One, in the Sutra of the Source of Jewels, says: Any dharma that is unborn and has no origin, has no death or change, nor does it change. The lion among men has declared this, placing hundreds of thousands of sentient beings in this. Whatever, wherever, has no self-nature, is not other, and cannot be found by anyone. Whether inside or outside, it cannot be found, the protector places them in this. Although the Sugata speaks of the peaceful conduct, yet no conduct can be found, they are said to be liberated from conduct. After liberation, he liberates many sentient beings. Showing that all dharmas are without self, from the clinging of sentient beings, the world is liberated. Oneself is liberated from conduct, and causes conduct to be liberated, therefore, although he has reached the other shore, there is no crossing over. The great sage has gone to the other shore of existence, but anyone who has reached the other shore cannot be found. The other shore is not there, nor is there a return, it is also said to have gone to the other shore. But the speaker is also not there, the words spoken are also not there, the place spoken of cannot be found, the knower is also not there. With inverted discrimination, under the control of attachment, all these beings wander here. Any man who knows the peaceful dharma, he sees the self-born Tathagata. He also knows well the excellent dharma of peace. Thus. Seventh, self-born wisdom is separated from mind, so it appears as the phenomenon of Dharmata. No matter how the play of appearance appears, in the Dharmata that transcends mind, the life of truth and falsehood is not measured. Not putting the clinging mind into emptiness and reality, therefore it is the emptiness of non-reality. From the wordless it is said: The only Bindu is without elaboration, the difference of mind is beyond words. And in Boundless Bliss it is said: The nature of mind without root, cannot be sought or thought, cannot be found, cannot be recognized, cannot be taken away, is originally as it is, as it is emptiness. The inexpressible self-born wisdom. Thus, the category of mind, the tantras that serve as the basis for speech, have proclaimed twenty-two million verses, if summarized, they can be classified into three realms.
Tibetan
ན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་དག་རུང་བས་ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་། གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་ངོ་། །དེ་བམ་པོར་གཞལ་ན་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ལ་འཕྱོང་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། །གནས་ ལུགས་གཞི་ཐོགས་ཏུ་ཕེབས་པའི་འཕྱོང་། །སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་འཆར་བའི་འཕྱོང་། །ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའི་དོན་གྱི་གགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག །སྣང་སེམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་གདེངས་སྤྱོད་པ་ཁྲི་ཁྲག་ལྔ། སྒོམ་པས་བློ་རྟོག་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་སྟོང་ལ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གདེངས་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བཅར་གྱི་དྲིལ་ན་མན་ངག་གཞན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་མི་འདེབས་པར། ཡུལ་ཅན་གྱི་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་གདངས་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་གཞན་བྱུང་གི་ཤེས་བྱ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །རྟོག་པས་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་འཇོག་མི་བྱེད། །ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྣམ་ཤེས་བསྲུང་མི་བྱེད། །དངོས་པོ་སྙིང་པོར་གསལ་བས་བསྒོམ་མི་བྱེད། །རྣམ་པ་སྙིང་པོར་གསལ་བས་རེ་དོགས་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བ་ཀློད་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ཡངས་པར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་རྒྱན་ལྟར་དུ་བཀོད་པ་ལས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་འཆིང་དགྲོལ་མེད། ། སྣང་ངོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྟོང་ངོ་ནས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་རིག་པ་ཉིད་ཕྱི་ཤར་དུ་མི་འདོད་ཅིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཙམ་ལས་ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གླགས་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་སྟོང་རང་ཡལ་དུ་ཆ་ལ་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་
Chinese
如是，法性于任何处皆不成立，故本体为不可言说之界。于空性一切皆可容，故见解为无所不包之界。无所执着，故自性不成立，故行为上为无所可取之界。若以页数衡量，则安住于三百五十千之量，可归纳为三要：安住于 实相基础之要，显现自解脱之要，本体平等无有他异之要。彼等亦为于法性无谬误之五十句箴言，于能所二取对治之五百一十一句意义，于显现与心识同时辨别之二万要诀，于见解顿超之行持五万，于以禅修断除分别念之一千要诀等分类，其名言传承之词句超过一千零三句，亦可归纳为心的偏执、心的执着、心的要诀三者。彼等若于自性上靠近而汇集，则不以如其他诀窍般显现之外境法性之见解而扩展，于有境之觉性离戏自然本智明分之状态中，不舍弃他生之所知，而仅以自解脱心之力量或游舞而圆满，故称作杂类心之部。如《普作王》云：“自生智慧超越一切对境，不以分别安立于对境之上，超越对境故不守护诸识，事物明澈为心要故不修持，相状明澈为心要故无有希惧。”二是宣说果位本解脱之放松部之体性：一切显现为法性普贤佛母之广阔界中，如觉性自显之庄严般安立，于离是离非之大境界中无有束缚解脱。 显现上无论如何显现，然从空性上即是本解脱，故不欲求觉性向外显现，且心与心所之法性一切唯是自显，而非所生能生，故显现分之本体，空性胜义谛亦不得其便，故种种显现自空自灭，犹如虚空繁星点点。
English
Thus, since Dharma-nature is not established in any place, its essence is a realm beyond expression. Since emptiness is all-encompassing, its view is a realm without exclusion. Since there is no grasping, its characteristic is not established, so conduct is a realm without acceptance. If measured in folios, it dwells in the quantity of three hundred and fifty thousand, which can be summarized into three essentials: The essential of abiding in the ground of reality. The essential of appearances arising as self-liberation. The essential of essence being equal and without difference. These are also fifty pithy words that are unerring in Dharma-nature, five hundred and eleven meanings that reverse the duality of object and mind, twenty thousand key points that simultaneously distinguish appearance and mind, fifty thousand practices that transcend the view, and one thousand key points that sever conceptual thoughts through meditation. The words of the named lineage exceed one thousand and three, and can also be summarized into three: mental bias, mental clinging, and mental key points. If these are approached and gathered on the ground of their own nature, they do not expand with the view of the Dharma-nature of external objects that appear like other instructions. In the state of the clear radiance of the self-arisen wisdom of non-elaboration of the subject, without abandoning the knowable that arises from others, it is perfected only as the power or play of the self-liberated mind. Therefore, it is known as the class of miscellaneous minds. As it is in the Kunje Gyalpo (ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།, The All-Creating King): "Self-arisen wisdom transcends all objects. It does not place conceptualization on top of objects. Because it transcends objects, it does not guard consciousnesses. Because things are clear as essence, it does not meditate. Because appearances are clear as essence, there is no hope or fear." Secondly, the nature of the Klongde (ཀློང་སྡེ།) that speaks of the fruit as primordial liberation: All that appears as phenomena is arranged as the adornment of the self-appearing awareness in the vast expanse of the Dharma-nature Samantabhadri (ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།), and there is no bondage or liberation in the great realization that is free from right and wrong. However it appears in appearance, it is primordially liberated from emptiness, so awareness itself is not desired to arise outwardly, and all the Dharma-nature of mind and mental events is only self-appearance, and not established as arising or causing to arise. Therefore, the essence of the appearance side, emptiness, the ultimate reality, cannot find an opportunity, so all kinds of appearances are self-empty and self-disappearing, like stars scattered in the sky.