Chinese
因为清净的觉性没有业和习气的依凭，所以没有形成善恶两种异熟果。那时，善行利益所带来的寂灭，以及恶行带来损害的轮回，这二者如何产生是无法知晓的。如《狮子吼圆满》中所说：自性觉性本无变异，善恶二者不能束缚我。对于无有自生因缘者，无需进行有为的修行。如是说。那么，善恶二业成熟而显现的轮回和涅槃这些坚固的法，是从哪里产生的呢？对于那些没有如此证悟的人来说，会生起迷惑的显现，将轮回和涅槃视为实有，并且执着于所产生的迷惑之境，认为有善恶之业，以及相应的习气和串习，实际上并非如此显现。经中说，涅槃也如梦如幻。圣者近圆所请问经中说：我已开示心即地狱之恐怖，虽令无数众生心生厌离，然彼等死亡迁转堕恶趣者，彼等之行从未曾有。彼等挥舞利剑、巨箭、兵器，行损害者亦非实有，见身倒下，然彼处无有兵器。种种悦意鲜花盛开，黄金宫殿闪耀迷人，然于此亦无作者，彼等乃由分别念所安立。由分别念而衡量诸世间，以执着之念而区分凡夫。执着与不执着亦未曾生起，完全是如幻如化的寻思。如是说。第五，自生智慧的体性未成立任何事物，因此对轮回和涅槃的一切都无有偏袒而周遍，但由于显现不作分别，因此不会局限于实有。不会局限于空性无实有。由于不是两者中的任何一个，因此不会落入双运的范畴。本体是空性，因此远离常边。自性显现不间断，因此远离断边。由于不对境作分别，因此是外空性。由于不执着于有境，因此是内空性。由于对两者都不作增益，因此是空性空性。超越了执着于法相和法性的观点，如同虚空一般的见解，被称为大空性，这是自性大圆满的名称和意义。
English
Because pure awareness lacks the basis of karma and habitual patterns, it does not form into the two kinds of ripened results, good and bad. At that time, it is impossible to know how both nirvana, which is considered beneficial by virtue, and samsara, which is considered harmful by sin, arise. As it says in "The Complete Lion's Roar": "Self-awareness is primordially immutable, good and evil cannot bind me. For that which is without self-originated causes and conditions, there is no need to practice contrived Dharma." So, one might ask, from where do these solid dharmas that appear as samsara and nirvana arise from the ripening of good and evil? For those who do not understand this, a confused appearance arises, creating samsara and nirvana as real, and clinging to the length of the confused appearance that arises, they view it as self, and from good and bad actions, and the habits and familiarity of those, things appear even though they are not there. The sutra says that nirvana is like a dream, like an illusion. In the "Questions of the Noble Near One," it says: "I have shown the terror of the mind as hell, and although I have made many thousands of beings feel sorrow, those beings who die and transmigrate to the lower realms, those migrations have never existed. Those who wield swords, great arrows, and weapons, those who inflict harm are also not real, seeing the body fall, but there are no weapons there. Various pleasing flowers bloom, and golden mansions blaze with beauty, but there is no doer there either, these are established by the power of thought. By the power of thought, all the worlds are measured, and by grasping at concepts, children are distinguished. Grasping and non-grasping have not arisen either, it is entirely like illusory contemplation." So it is said. Fifth, since the nature of self-originated wisdom is not established in anything, it pervades all of samsara and nirvana without partiality, but since appearance is not conceptualized, it is not limited to being real. It is not limited to emptiness as unreal. Since it is neither of the two, it does not fall into the category of union. Its essence is emptiness, therefore it is free from the extreme of permanence. The manifestation of its energy is unceasing, therefore it is free from the extreme of annihilation. Since it does not conceptualize the object, it is outer emptiness. Since it does not cling to the subject, it is inner emptiness. Since it does not impute to either, it is emptiness of emptiness. The view that transcends the attachment to the characteristics and nature of phenomena, like the sky, is called great emptiness, which is the name and meaning of the Great Perfection of self-nature.
Tibetan
་དུ་གནས་པ་ སྟེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །རྫོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མཆེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་སྟེ། །ཐོབ་པ་དམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ལ་སྒྲོ་དང་སྐུར་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་ལ་སེམས་པར་མ་བྱེད་བསྒོམ་མ་བྱེད། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འདས་པས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བློ་ཡུལ་ལ་བལྟོས་གྲུབ་དང་བལྟོས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་སྟེ། ངོ་བོའི་གཤིས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཀྱང་སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་རོལ་པའི་བལྟོས་གཞི་མ་ལོག་པས་བལྟོས་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་མི་འགོག་ལ། ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དང་ལས་མ་གཡོས་ན་འགག་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནས། མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དག་པའང་མེ་ལོང་གཅིག་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་བས་རང་ངོ་ལ་མ་གོས། །གོས་པར་མ་གྱུར། དེ་ཀུན་ཀྱིས་ཕན་མ་བཏགས། གནོད་མ་བསྐྱལ། གང་ཡིན་ཡིན་དུ་ཆུག །ཡིན་མིན་པས་མ་འདས་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ ལ་རྣམ་སྨིན་དང་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་བས་འཁོར་འདས་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུས་མེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང་། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་མངོན་སངས་རྒྱས། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུར་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེ
Chinese
处于其中。 因此，空性是近乎获得的智慧，所以包含圆满之义，而伟大是不可思议之义。如海中所说：“光明是四种形态，从圆满到大智慧之地，显现无分别，扩展是智慧幻化，获得殊胜圣道，因近乎获得而圆满。”又如《普作王经》云：“奇哉！我乃普作王菩提心，我无有诽谤与否认之处，故于何者皆不应思，亦不应修，三门不作，如是安住，如何显现，自性自然解脱，无生如虚空，超越方所，当知自性大圆满。”如是。 第六，各自本有的觉性，如虚空般的自性中，对于心识所缘而成立的、以及所待之法显现的各种执着，都不舍弃。虽然本体的体性于任何处也不成立，但心识游戏的所待之处并未改变，因此对于显现为所待之法的显现之门也不阻碍。无论如何显现，若未动摇于无生之初，则不会超越无碍之神变，胜者的智慧之游戏，因此从安住天人的乘，到无边大圆满之间的所有宗派的欲求执着，也如同一面镜子中显现各种影像般，是多种多样的，因此什么也不阻碍。因为由心所造，所以什么也没有成立，因此不沾染自性。不曾沾染，所有这些既未施加利益，也未带来损害，无论是什么都随它去。不超越是非，处于广大无边的境界中，不被异熟果和业所沾染，因此从轮回涅槃的法界中成佛。如《普作王经》云：“诸法皆是菩提心，譬如一切譬如虚空之自性，菩提心之义亦如是。虚空风水火五大，从菩提心中显现奇妙现证菩提。三有五道六趣之显现，异熟业力不动现证菩提。三界本初菩提身语意，因此显有情器世间一切，如虚空般不住无有，菩提心之广大虚空大界，佛陀有情情器世间一切皆安住。”
English
Being in that state. Therefore, emptiness is the wisdom that is nearly attained, so it implies the meaning of completion, and greatness is the meaning of inconceivability. As it is said in the Ocean: "Light is of four kinds, from completion to the ground of great wisdom, appearance is non-conceptual, expansion is the illusion of wisdom, attainment is the noble path of the noble ones, and completion is due to near attainment." And as it is said in the Kun Byed: "O, I am the Kun Byed Gyalpo, the Bodhicitta. Since I have no place for slander or denial, do not think or meditate on anything. Leave the three doors uncorrected, just as they are. Howsoever it arises, it is naturally liberated. Like the unborn sky, it transcends directions. Know it as the Great Perfection of self-nature." Thus it is. Sixth, from the state of one's own awareness, which is like the sky, one does not abandon any attachment to the various appearances of dependent origination and dependent phenomena that appear to the mind. Although the nature of the essence is not established in anything, the basis of dependence for the play of various minds is not reversed, so the door of appearance that appears as dependent phenomena is not obstructed. However it appears, if it does not move from the beginning of non-birth, then it is not beyond the unobstructed magical display, the play of the wisdom of the victorious ones, so from the vehicle of the gods and humans that remains as it is, to all the desires and attachments of the philosophical tenets between the Great Perfection that is free from extremes, are also various, like various images appearing in a single mirror, so nothing is obstructed. Because it is made by the mind, nothing is established, so it does not adhere to its own nature. It has not adhered. All of that has neither bestowed benefit nor brought harm. Let whatever it is be. It does not transcend what is or is not, and is in the vast and boundless state of mind. Because it is not stained by maturation and karma, it is enlightened from the realm of samsara and nirvana. As it is said in the Kun Byed: "All dharmas are Bodhicitta, and the example of that is like the nature of the sky. The meaning of Bodhicitta is also the same. The five elements of sky, wind, water, and fire, from Bodhicitta, wondrously manifest enlightenment. The appearance of the three realms, the five paths, and the six realms, the immutable manifest enlightenment of maturation and karma. The three realms are primordially the body, speech, and mind of Bodhi. Therefore, all of appearance and existence, the container and its contents, like the non-abiding absence in the sky, the great space of Bodhicitta is a great channel, and all the Buddhas, sentient beings, containers and contents abide therein."