Tibetan
བཞིན་རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཙམ་ལས། སེམས་སྡེ་ལྟར་རྩལ་དང་རོལ་པར་རིག་པ་ཤར་བ་མི་འདོད་པས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བའི་ཡེ་གྲོལ་ཀློང་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མཚོན་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྔགས་ལས་མ་སྐྱེས་ཡེ་རྫོགས་ཉིད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྲལ། །ལྟ་བསྒོམ་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ། །མཐའ་མེད་དབུས་སུ་དམིགས་པ་མེད། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་མེད་བཏགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །དགྲ་མེད་བཤས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་མེད་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །ཆོས་ནི་བསམ་པས་མི་སྣང་སྟེ། །གང་མེད་གང་དུ་འཛིན་པ་མེད། །ང་མེད་ང་ཡི་འཁོར་ཡང་མེད། །དབྱིངས་མེད་རིག་པའི་སྐུ་ཡང་མེད། །དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་དམིགས་ཡུལ་མེད། །ཚོགས་མེད་བསགས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་ཚོགས་པའང་ཡོད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བརྟན། །ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བས་རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བས་ ཕྱི་ནང་གི་སྣང་རིག་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་རྫོགས། །ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བས་འཁོར་འདས་སུམ་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པའི་གཟེར་ཐེབས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོ་ལའང་ནང་གསེས་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་བསྡུན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། རང་གསལ་འབད་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཀློང་། །བྱས་མེད་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུལ། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་ལ། ལེའུ་ཆིག་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཤོླ་ཀད་དུ་མ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ངེས་པ་བབས་ལུགས་ཆེན་མོ་ལས་བཤད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་ཉིད་གེགས་དགུ་བརྒྱར་འདུས་པ་ལ་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱས་གྲོལ་བཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཀློང་ཡེ་ཤེ
Chinese
仅仅是显现自性的庄严而已。不像心部那样，不希望智慧显现为才华和嬉戏，因此，从不将彼此视为相互依赖和带有偏见，而是原始解脱的广大无垠之界，即第六界中说：远离众多象征性的词语。本来圆满，并非由咒语所生。完全脱离原因和条件。远离一切见解和修行的污垢。没有边际，不在中心执着。没有相状，也没有对境。没有神灵，也没有咒语。没有法，超越一切名言。没有敌人，也没有屠杀。没有身体，也没有感官的显现。法不是通过思考而显现的。没有什么，也没有在何处执着。没有我，也没有我的眷属。没有虚空，也没有智慧之身。没有善，也没有罪恶的果报。没有生命，也没有切断的目标。没有聚集，也没有积累的处所。没有佛，也没有众生。没有处所，甚至没有空性。没有方法，也没有听法的眷属。没有对境，甚至没有三时。三时的集合也不存在。如是说。如果区分，则有四种。黑界说无因，因此自生智慧不依赖因缘而稳固。杂色界说多样，因此嬉戏的法性没有否定和肯定。白界说心，因此内外显现和觉知圆满为心的才华。广大界将因果颠倒，因此轮回涅槃分为三份，对于境和心二元对立的觉性，在自身上认识到关键。它们各自也有内在的区别，但总的来说，可以归纳为三种：任运成就广大之界，自明无勤之界，无作本来成就之界。以三百种词语的体裁来展示自性，有三千种词语，一万一千章，从六十四亿个颂歌中确定下来的伟大降临方式中说到，其他世界的存在和空行母的处所也汇集了八万个问题。其中，辨别者汇集了两万个问题，它本身汇集了九百个障碍，有两个千要点，以及五十个关键点，所有这些都汇集在已解脱、已放下解脱、注视解脱这三个方面。特别是界耶
English
It is merely an adornment of self-appearing. Unlike the Mind Class, it does not desire wisdom to arise as talent and play. Therefore, it does not regard each other as interdependent and biased. From the vast expanse of primordial liberation, the sixth expanse, it says: It is free from the elaboration of many symbolic words. It is primordially complete, not born from mantras. It is completely free from causes and conditions. It is free from all the defilements of view and meditation. It has no end, and does not fixate on the center. It has no form, and there are no objects. There are no deities, and there are no mantras. There is no Dharma, and it transcends all designations. There are no enemies, and there is no slaughter. There is no body, and there is no appearance of faculties. Dharma is not apparent through thought. There is nothing, and there is no grasping onto anything. There is no I, and there is no retinue of I. There is no space, and there is no body of wisdom. There is no virtue, and there is no ripening of sin. There is no life, and there is no object of cutting. There is no gathering, and there is no place of accumulation. There is no Buddha, and there are no sentient beings. There is no place, and there is not even emptiness. There is no method, and there is no retinue of listeners. There is no object, and there are not even the three times. There is no assembly of the three times either. Thus it is said. If divided, there are four. The Black Expanse speaks of no cause, therefore the self-born wisdom is stable without depending on causes and conditions. The Variegated Expanse speaks of variety, therefore the nature of play has no negation or affirmation. The White Expanse speaks of mind, therefore the inner and outer appearances and awareness are complete as the talent of mind. The Vast Expanse reverses cause and effect, therefore samsara and nirvana are divided into three parts, and for the awareness of the duality of object and mind, the key is recognized on its own ground. Each of them also has internal differences, but in general, they can be summarized into three: the spontaneously accomplished vast expanse, the self-illuminating effortless expanse, and the unmade primordially accomplished expanse. Showing the nature in detail, there are three thousand kinds of words, eleven thousand chapters, and from the great way of settling the certainty of sixty-four million shlokas, it is said that the abodes of other realms and dakinis also gather eighty thousand questions. Among them, the differentiators gather twenty thousand questions, and it itself gathers nine hundred obstacles, with two thousand key points, and fifty key points, all of which gather in the three aspects of done liberation, put down liberation, and staring liberation. In particular, the expanse of wisdom
Tibetan
ས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམ་པའི་མན་ངག་ལས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བའི་ཚུལ་འོག་ཏུའང་འཆད་ཅིང་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་བརྗོད་དུའང་བཀོད་ཡོད་དོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་བརྗོད་བྱ་གཏིང་ཟབ་པས་རྗོད་བྱེད་ཉུང་དུས་མཚོན་པར་ཡང་མ་ནུས་ལ། །ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཁོ་བོ་ལ་ཞལ་བསྟན་པའི་ཚེ་དཔེ་ཆ་བམ་པོ་ཞིག་གནང་ནས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ན་གབ་པ་མཐའ་དག་འདིས་གསལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པས་ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་ཆེན་བདུན་དུ་གབ་པ་རྣམས་འདིར་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པར་ སྐབས་དབྱེ་བས་དེ་དག་ཏུ་ཆེས་གསལ་བ་རྣམས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི་འོག་མ་གཉིས་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལས་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ་བར་བསྒྲུབ་ཀྱང་། གསལ་བའི་རྩལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་ལྷོངས་ནས་རྒྱན་དང་རོལ་པ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའང་འབྱུང་ཉེ་ལ། ཀློང་སྡེས་ཟབ་གསལ་ཆ་མཉམ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ལས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་གོལ་ས་འབྱུང་ཉེ་ལ། །དེ་གཉིས་ཀས་ཡུལ་སྣང་དང་ཤེས་པ་ཕྱམ་གཅིག་རོ་མཉམ་ཡོད་མ་མྱོང་། མེད་མ་མྱོང་བའི་གཞི་བྲལ་སྤྱི་འབྱམས་སུ་གདེངས་འཆའ་བས་གནད་དུ་མ་སོང་ན་གཤིས་ཤོར་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་ཆེ་ལ། མན་ངག་སྡེ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་གདངས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་རང་ཤར་བས་རྩལ་སྣང་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་འཛོལ་ལས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདུམས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། །བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེ་འམ། །བ་ལང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ། རྐང་ཐད་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྡུད་པ་ཙམ་ལྟ་བ་སྤྱིའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ལ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ལུང་རིགས་ལ་རེ་བ་ལྟར་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དང་རྟོགས་མ་རྟོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་བལྟོས་གཞི་ལོག་པས། དེ་ལ་བལྟོས་པའི་ཆོས་ཀྱང་རང་ལོག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ངོ་
Chinese
依靠地秘密续，从金刚封印的口诀中，像邦·弥旁贡布等，全部都出现了虹身成就者的情况，这在下面也会讲到，而且也记载在《续部宝鬘》的证悟传记中。这种成就的边际，因为所诠释的内容极其深奥，所以用很少的言辞也无法表达。特别是全知大士对我开示的时候，给了一部书，说：“所有隐藏在三大车中的内容，都由这部书阐明。”因此，将隐藏在三大车和七大宝藏中的内容，在这里加以发挥讲述，因为是分章节的，所以那些在其中非常明显的内容，在这里就没有记载了。 第三个口诀部，比下面两个部更殊胜，这是因为心部是心，虽然致力于从显现方面更多地证悟深奥，但是，显现的力量没有完全成为法性，接近于执着于装饰和享乐。界部虽然致力于深奥和显现平等，但是，从执着于法性的意念出发，接近于产生落入空性的过失。这两者都没有体验过境相和觉知融为一体，存在和不存在的基脱离，在普遍中确立信心的状态，如果没有成为要点，就会产生失去本性的过失和障碍。口诀部是本体本来清净，不可言说，超越思维的大音，自显任运的门自然显现，因此，对于力量显现没有障碍和错乱，以将有法之显现调伏于法性离戏的要点而显得殊胜。 《大庄严经》中说：“唉！金刚持，如果没有这样确定下来，那么和执着于意念的人们，就没有任何差别了。因此，这个决定性的秘密心髓，就像黑暗中的明灯，或者牛群中的大象，或者猛兽中的狮子，或者步行者中的骑手一样，在一切之中最为殊胜。”也就是说，从本体的方面来说，将有法之显现收摄于法性离戏，仅仅是共同见解的处所，大手印的名称所涵盖的一切都有。但是，这里的完全解脱本来清净的意旨，就像期望于符合道理的见解一样，因为颠倒了证实迷惑与不迷惑、证悟与不证悟的所依，因此，相对于它的法也自然颠倒了。像这样，自性
English
Relying on the Guhyagarbha Tantra, from the oral instructions of the Vajra Seal, individuals such as Pang Mipham Gonpo and others all attained the rainbow body. This will be explained below, and it is also recorded in the hagiography of the Gyübum Rinpoche. The ultimate attainment is so profound in its subject matter that it cannot be fully expressed with limited words. In particular, when the Omniscient Great One revealed it to me, he gave me a volume of texts, saying, "Everything hidden within the three great vehicles is clarified by this." Therefore, the contents hidden within the three vehicles and the seven great treasuries are elaborated and explained here. Because it is divided into chapters, the most obvious points within them are not recorded here. The third division, the Upadesha Section, is superior to the two below. This is because the Mind Section is mind, and although it strives to realize profundity from the aspect of clarity, the power of clarity does not fully become Dharmata, and there is a tendency to cling to ornamentation and enjoyment. The Space Section, although it strives for equality between profundity and clarity, from the thought of clinging to Dharmata, there is a tendency to fall into the fault of emptiness. Neither of these two has ever experienced the unity of appearances and awareness, the ground of existence and non-existence being devoid of basis, and establishing confidence in universality. If it does not become the key point, there will be a great fault and obscuration of losing one's nature. The Upadesha Section is the essence of primordial purity, inexpressible, the great sound beyond mind, the self-arisen manifestation of spontaneous presence. Therefore, there is no obscuration or confusion in the manifestation of power, and it is distinguished by the key point of subduing the appearance of phenomena into the Dharmata of non-proliferation. The Great Array says: "Alas! Vajradhara, if it is not determined in this way, then there will be no difference between those who cling to thoughts. Therefore, this definitive secret essence is like a lamp in the darkness, or an elephant among cattle, or a lion among wild beasts, or a rider among pedestrians, it is the most excellent of all." That is to say, from the aspect of essence, gathering the appearance of phenomena into the Dharmata of non-proliferation is merely the common ground of view, and everything encompassed by the name of Mahamudra is present. However, here, the intention of complete liberation and primordial purity, like expecting a reasonable view, is because the basis for proving delusion and non-delusion, realization and non-realization, is reversed. Therefore, the Dharma relative to it is also naturally reversed. Like this, self-nature