Tibetan
དངས་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན་དུ་བརྗོད། ཡངས་ལ་ལྷུན་སྟུག་བས་འོད་མཐའ་མེད་པའི་སྣང་བར་གྲགས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། སྒྲོན་མ་འོད་འབར་བས་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་སོ་སོ་རིག་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྲེལ་བའི་སྒྲས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་མི་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤིགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གཟུགས་བསྙན་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བརྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་དབྱངས་ལས་གཡོས་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོང་ལམ་ལ་ཐུག་ པ་མེད་པའི་སྒྲས་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས། དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མའམ་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཅིངས་པས་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའི་བརྡས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པ་བཀོད། །དག་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི། །སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་སྟོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས། །ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི། །མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེའི། །ཞིང་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་མིན་པས། །གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་། །ནོར་བུ་མཆོག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལྟར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་། །འདི་ལྟར་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་སྣང་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་དོན་མཛད་པ་ཡང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་དང་སྐུའི་རྩལ་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་། དེ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་བཀོད་དེ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ ཤར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་སོ
Chinese
具有清澈透亮之性，故称为光之屋宇。因其广阔而巍峨，故被称为无边光芒之显现。因其是完全解脱的智慧，故以胜幢顶端的名号表示如来的十力。明灯光芒四射，表示四无畏。智慧无增无减，表示种种智。以完全关联的名号表示十八不共法。相好等恒常不灭的自性，以及如来断证的形象，以供养塔的名称，稳固地成为包含菩提分法一切功德之自性。而且，由于它不从法界移动，所以是金刚座。以善巧方便和大悲心的空道无有穷尽的名号，显示了内在法界的一切功德都圆满具足。以意念安住自性的名号，表示安住于一切佛与众生的上师或大总持的尊位，以金刚语束缚，故以口诀的方式来指示。以这些象征来表示。 如是安住于法界，但利益他众的事业却永不间断： 何时不离法身之法界， 解脱功德增长之任运门， 显现为圆满报身之身相， 从彼力量示现大梵之劫。 清净自性化身之显现， 从不清净轮回之门中， 以与众生之显现相符之导师， 度化轮回之事业永无止境。 证悟无漏自性之善资粮， 圆满自在之大导师彼者， 刹土与事业等同于法界， 仅是佛陀自身之显现。 于此无有二取之执着， 虽不分别所化与能化者， 然如摩尼宝与如意大树， 无勤之大悲显现于他前。 如是，从清净平等原始清净法身的体性中不移动，从任运自成的力量显现的门中，也行持着与众生的显现方式相符的利益。从任运自成的光芒和身的力量中，示现法界的报身显现，从那之中示现大梵天劫，从那之中示现自性化身的显现。如同从不清净轮回之门中显现的众生的处所和种类。
English
It is called the abode of light because it possesses clarity and purity. It is known as the manifestation of limitless light because it is vast and majestic. Because it is the wisdom of complete liberation, the ten powers of the Tathagata are indicated by the name "Summit of the Victory Banner." The blazing light of the lamp indicates the four fearlessnesses. The unchanging wisdom indicates the individual awareness. The eighteen unshared qualities are indicated by the name of complete connection. The nature of the marks and signs, etc., that are always indestructible, and the form of the Tathagata's abandonment and realization, are firmly established as the essence of all the qualities of the path to enlightenment, by the name of the stupa of offering. Moreover, because it does not move from the sphere of reality, it is the vajra seat. By the name of the skillful means and the great compassion that reaches the inexhaustible path of emptiness, it is shown that all the qualities of the inner sphere are completely fulfilled. By the name of the thought abiding in its own place, it is indicated that it abides as the lama or great universal glory of all Buddhas and sentient beings, bound by the vajra words, and thus it is taught as the oral instruction. It is indicated by these symbols. Thus, although it abides in the sphere of reality, the activity of benefiting others is never interrupted: Whenever it does not move from the sphere of the Dharmakaya, The spontaneously accomplished door of increasing liberation and qualities, Appearing as the Sambhogakaya, From that power, the aeon of the Great Brahma is arranged. The manifestation of the pure nature Nirmanakaya, From the door of the impure samsara, With the teacher who is in accordance with the appearance of sentient beings, The activity of emptying samsara is inexhaustible. The accumulation of merit of knowing the stainless self-nature, The great teacher who has perfected dominion, His field and activity are equal to the sphere of reality, It is just the manifestation of the Buddha himself. Since there is no duality in this, Although there is no distinction between those to be tamed and those who tame, Like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree, Effortless compassion appears to others. Thus, without moving from the nature of the pure, equal, primordial pure Dharmakaya, the activity of benefiting beings in accordance with their appearances also arises from the door of the spontaneously accomplished power. From the light and body power of spontaneous accomplishment, the Sambhogakaya manifestation of the sphere of reality is shown, from that the aeon of the Great Brahma is shown, and from that the manifestation of the nature Nirmanakaya is arranged. Like the places and kinds of beings that appear from the door of impure samsara.
Tibetan
་སོའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པར་བསྟན་ནས་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་མཛད་ཅིག་མདོར་ན་དེའི་ཞིང་དང་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བས་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བཞུགས་པས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་ནི་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་དང་། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སོ་སོར་རང་གི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན། །ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ། །ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན། །ཞེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་འདིར་དབྱིངས་དག་མཉམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་ཀ་དག་ཏུ་བཏགས་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ནི་སྦུབས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གཅིག་ལ། གཞན་རྐྱེན་གྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་རང་རིག་པ་ལས་རང་བྱུང་གིས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པར་ལྡན་པ་ནི་གཞི་ལས་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་ནི་ཤེས་བ་སྟེ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ནས་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་ཚུལ་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ཤིང་ཏུ་རྨད་དུ་ བྱུང་ཞིང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་རང་ཉིད་སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དམུན་ལོང་དུ་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྟོགས་པར་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་གཞི་དེ
Chinese
显示出与众生显现相符的导师，并使轮回空尽。总而言之，其刹土和事业，如同法界与虚空无边无际，佛与有情的显现有多广阔，就存在于那般广阔之处，无始无终，故称为圆满自在的普贤王如来。如《文殊幻化经》所说：佛无始无终，最初之佛无因。这些道理，慈氏弥勒菩萨也曾说过：非造作且任运成就，非由他缘所能悟，具知与悲与能力，具二义之佛陀。无始无中亦无终，以是自性故非造作，寂灭法身之体性，故说名为任运成。为令各自能自悟，非由他缘所能悟。如是为悟三种体，故谓之为了知。为示道路故有悲，以能力智慧与大悲，为舍痛苦与烦恼故。前三者为自利，后三者为利他。此处所说“非造作”，是指法界清净平等离戏大，名之为“本来清净”。“任运成就”是指三种自性身的体性为一。“非由他缘所能悟”之理，是指从大悲的妙力显现自明觉性中，自然成佛。具知、悲、力，是指从地道超胜等六法，断证圆满现证成佛，从此以后，错乱即是觉性。如是显示出，如是之佛是二义任运成就之佛。其余诸句也清楚地显示了安住于法界中，化身产生的方式。其注释中也说：如是甚为稀有，不可思议之境，即是佛陀。不由他处听闻，自己无有导师，以自生智慧于不可言说之自性中现证圆满成佛。为了让随其之后，对于证悟不具证悟，成为盲昧之人也能证悟，为了引导他们证悟，应知其具有无上智慧与大悲。又是彼之基
English
Displaying a teacher who is in accordance with the perceptions of beings, he brings samsara to an end. In short, his field and activity are as limitless as the realm of reality and the sky. As far as the perceptions of Buddhas and sentient beings extend, he exists without beginning or end, and is called the all-powerful Samantabhadra. As it says in the Mañjuśrī Illusion: "Buddha has no beginning or end. The first Buddha has no cause." These principles were also spoken by Lord Maitreya: "Unmade and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, endowed with knowledge, love, and power, the Buddha possessing two meanings. Without beginning, middle, or end, because it is self-nature, it is unmade. Because it is the nature of the peaceful Dharmakaya, it is said to be spontaneously accomplished. In order for each to realize for themselves, it is not realized by other conditions. Thus, in order to realize the three aspects, it is called knowing. Because it shows the path, it is compassionate. With the power of wisdom and compassion, it is to abandon suffering and afflictions. The first three are for one's own benefit, the last three are for the benefit of others." Here, "unmade" refers to the great expanse of pure equality, free from elaboration, which is labeled as "primordial purity." "Spontaneously accomplished" means that the nature of the three kayas is one. The principle of "not realized by other conditions" refers to the spontaneous enlightenment from the display of compassion and self-awareness. "Endowed with knowledge, love, and power" refers to the complete realization of abandonment and realization of the six dharmas, such as the transcendence of the ground, and the manifestation of complete enlightenment as a Buddha, so that from then on, confusion is awareness. Thus, it is shown that such a Buddha is the Buddha of two meanings spontaneously accomplished. The remaining verses also clearly show how the emanations arise from residing in the realm of reality. In its commentary, it also says: "Thus, the Buddha is a very wonderful and inconceivable realm. Without hearing from others, without a teacher, he manifests complete enlightenment in the inexpressible nature through self-born wisdom. In order for those who follow him, who do not possess realization and have become blind, to also realize, in order to guide them to realization, it should be known that he possesses supreme wisdom and great compassion." Again, that basis...