Tibetan
རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ངེས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་ སྤངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བས་འབད་པ་མེད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རང་བྱུང་དུ་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ད་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་རྙེད་དེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆེས་ཀྱང་རབ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལམ་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་དང་འདི་མི་མཚུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་དེ་དག་ནི་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་། བསམ་པ་ངག་གི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དཀར་པོ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟིགས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྣང་ལ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་རང་ངོ་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཀྱང་རང་ངོ་གསལ་གསལ་ལས་མི་གཡོ་བས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞི་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལྡོག་པ་ཐ་དང་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དཔངས་མཐོ། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བཀོད་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་བཙུན་མོ་ནི་རྒྱན་ བཟང་། རིན་པོ་ཆ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དྲྭ་བ་ནི་ཆ་སྙོམས། རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་རྟ་ནི་བང་འགྱོགས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བབ་ལ་ཟད་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཐང་ནི་ཀུན་སྙོམས། །རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ཉི་མ་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། །རིན་པོ་ཆེ་ཆུའི་པདྨ་ལ་གོས་པ་མེད། །རིན་པོ་ཆེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རླུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་རྟོག་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐེག་པ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་ནམ་མཁའི་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་འོད་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། །རིན་པོ་ཆེ་ཟར་གྱི་ཕྲེང་བ་རྩར་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་མཐའི་རྒྱ་མདུད་གསུམ་པོ་འདི་འདྲིལ་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་གཏིང་གི་མུན་སེལ་ནི་ཡངས་ལ་ལྷུན་སྟུག །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་ནུབ་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོལ་མ་འབར་བ་ནི་འོད་གསལ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་འབྲེལ་བའི་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་མཆོད་རྟེན་ནི་བརྩེགས་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་འགྱུར་བ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་ལམ་ལ་ཐུག་པ་མེད། དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པའི་བརྡའ་དོན་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ལ་བློའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཐུག་པ་མེད་པས་དཔངས་མཐོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་ལྔ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟི་གནས་ལྟར་བཞུགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་བཀོད་ལེགས། དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྟོང་ཆ་ཤས་ཆེ་བས་བཙུན་མོའི་བརྡར་བརྟགས། དེ་ལྟར་ཡང་རིག་ཆས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་དྲྭ་བའི་སྒྲས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ། དེའི་ངོ་བོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ སྲོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དུ་གནས་པས་རྟའི་སྒྲ་དང་ལྡན། དེ་ལས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་བང་ལ་ཟད་པ་མེད། ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཀུན་སྙོམས་ཀྱི་ཐད་དུ་བརྗོད། འོད་ལྔའི་རང་མདངས་ནུབ་པ་མེད་པ་སོ་གསང་བའི་ཉི་མར་བསྒྲགས། དེ་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ས་ས་སོ་སོ་ན་བཀོད་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཆུའི་པདྨ་དང་། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རླུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། སའི་ཐེག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་བྲལ་གྱི་སྒྲས་བསྟན། གཏིང་གསལ་གྱི་གདངས་ནུབ་པ་མེད་པས་འབར་བའི་འོད་ཅེས་བསྟན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་བལྟར་མི་མངོན་པར་འཁྱིལ་བས་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བར་བཏགས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ནམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས། ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་རྒྱང་མ་ཡིན་པས་འདྲིལ་ལེགས་ཤིང་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་མདུད་གསུམ་དུ་བཏགས། རིག་པ་ག
Chinese
自性法性，从证悟胜义谛而使基础法性成熟为果，如灯燃烧。基础成熟为果的是智慧。以智慧成熟为身，其自性法身，成熟为智慧法身。由此智慧相续不断，身与智慧任运成就明显。如是原始佛 निश्चित（梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）是舍弃了连同分位的未曾开悟，从烦恼中解脱，不费力气就圆满了福德资粮。如是，证悟了非善非恶之自性，自然而然地圆满了智慧资粮，故称之为大圆满、本来清净之佛。如《妙法莲华经》所说：“经历无数亿劫不可思议的时间，从没有像现在这样，我获得了最殊胜的菩提，我将永远极度地宣说它。”然而，这与通过道修习而圆满二资粮的方式不同。为什么呢？因为那些执着是依靠心意的业和思维语言的业，产生白色异熟果的果报。而这里，是对超越善恶的法界之义的证悟，才安立了圆满二资粮的名称。如《地藏十轮经》所说：“于彼不执著，即是福德与智慧之资粮。”如是，为了那样的佛，所见的所知境显现为外境之相，以知晓其自性，故称为一切种智。如是知晓，却不离自性光明，故能辨别的戏论于法性中寂灭，是为一切智佛。二者虽有反体之别，然本体不离一，故此处于法身之位安住于内明的状态是：自显现中说：“嗟！语狮子士夫，汝谛听！珍宝庄严之蕴高耸，珍宝之宫殿布置精妙，珍宝严饰之妃嫔容貌姣好，珍宝庄严之网均匀，珍宝美饰之骏马奔驰迅速，各种珍宝降临无尽，五珍宝之平原上
English
From the realization of the ultimate truth of the nature of reality, the foundational nature matures into fruition, like a burning lamp. What makes the basis mature into fruition is wisdom. Through the maturation of wisdom into the body, that essence of the Dharmakaya matures into the wisdom Dharmakaya. Through this, the stream of wisdom is unbroken, and the body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. Such a primordial Buddha निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Literal Meaning: निश्चित) is one who has abandoned ignorance along with its divisions, is liberated from afflictions, and effortlessly perfects the accumulation of merit. Likewise, having realized the self-arisen nature that is neither virtuous nor sinful, one naturally perfects the accumulation of wisdom, and is thus called the Buddha of great perfection and primordial purity. As stated in the Lotus Sutra: "Through countless billions of incalculable eons, there has never been a time like now, when I have attained the most supreme Bodhi, and I will always proclaim it exceedingly." However, this is different from the way the two accumulations are perfected through the practice of the path. Why? Because those attachments are the result of generating white maturation fruits based on the actions of mind and the actions of thought-speech. Here, the term "perfection of the two accumulations" is applied to the realization of the meaning of the Dharmadhatu, which transcends good and evil. As stated in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha: "Non-attachment to that is the accumulation of merit and wisdom." For the sake of such a Buddha, the appearance of knowable objects as external phenomena is known as the knowledge of all aspects, because one knows their own nature. Even knowing in this way, one does not waver from the clear clarity of one's own nature, and thus the proliferation of judgment is pacified in the nature of reality, which is the all-knowing Buddha. Although these two have different aspects, their essence does not deviate from being one. Therefore, here, the way of residing in inner clarity in the state of Dharmakaya is: From Self-Arisen Wisdom: "O noble lion of speech, listen! The heap of jewels is high, the palace of jewels is well arranged, the consort adorned with jewels is beautiful, the net adorned with jewels is even, the horse adorned with jewels is swift, various jewels descend without end, on the plain of the five jewels
Chinese
遍及一切。珍宝秘密之日没有日出日落。珍宝水之莲花没有沾染。珍宝火焰坛城堆砌精妙。珍宝风之智慧没有分别。珍宝大地坛城承载广大。珍宝虚空没有边际和中心。珍宝燃烧之光没有日出日落。珍宝花蕊之鬘排列精妙。珍宝空性坛城绘制精妙。珍宝尽头的三重结此缠绕精妙。珍宝深邃的除暗是广阔而又厚重。珍宝胜幢之顶没有陨落。珍宝度母燃烧是光明。珍宝秘密之智慧没有增减。珍宝分别关联的道路无法通行。珍宝身骨燃烧的佛塔堆砌精妙。珍宝金刚座没有改变。珍宝空性之路没有尽头。显现于意之自住的口诀之表诠是：本体原始清净之分，因无有心识分别之穷尽而高耸。自性任运成就之五光，如轮回涅槃一切之所依而安住，故如宫殿般陈设精妙。于法界安住之时，空性部分居多，故以明妃之表诠象征。如是亦非舍弃明相，故以网之声，连结父续母续方便智慧。其本体亦为智慧之 命根，安住于极细微之风中，故具马之音声。彼中生出所知能知一切，故无有穷尽。向外，明之觉性趣入之境广大，故于遍及一切之处宣说。五光之自性光彩不灭，故宣称为秘密之日。彼中法界之五大，于各自之处陈设，故以珍宝水之莲花，火焰坛城，风之智慧，大地承载，虚空无边之声宣说。深邃明澈之光芒不灭，故称为燃烧之光。智慧之自性光芒不可见而回旋，故称为花蕊之鬘。从未成立事物和相状，故伴随空性坛城之声。并非徒劳之空旷，故缠绕精妙，且具解脱三门，故称为三重结。觉性
English
Pervading all. The precious secret sun has no sunrise or sunset. The precious lotus of water is not stained. The precious fire mandala is stacked exquisitely. The precious wisdom of wind has no discrimination. The precious earth mandala carries greatly. The precious sky has no end and no center. The precious burning light has no sunrise or sunset. The precious garland of stamens is arranged exquisitely. The precious emptiness mandala is drawn exquisitely. The precious three knots at the end are entwined exquisitely. The precious darkness remover of the depths is vast and thick. The precious pinnacle of the victory banner does not fall. The precious Tara burning is luminous. The precious secret wisdom has no increase or decrease. The precious path of separate connections cannot be traveled. The precious stupa of burning relics is stacked exquisitely. The precious vajra seat does not change. The precious path of emptiness has no end. The symbolic meaning of the instruction that appears in the mind's own place is: The essence of the original purity is high because there is no end to the discrimination of the mind. The five lights of self-existing nature abide as the basis of all samsara and nirvana, so they are arranged exquisitely like a palace. When residing in the dharmadhatu, the emptiness part is large, so it is symbolized by the consort. As such, it is not abandoning the bright aspect, so the sound of the net connects the father and mother tantras, method and wisdom. Its essence is also the wisdom of the life force, residing in the extremely subtle wind, so it has the sound of a horse. From it, all that is knowable and knower arise, so there is no exhaustion. Outwardly, the field of entry for the clear awareness is vast, so it is spoken of as pervading all. The self-nature radiance of the five lights does not perish, so it is declared as the secret sun. From it, the five elements of the dharmadhatu are arranged in their respective places, so it is declared by the precious lotus of water, the fire mandala, the wisdom of wind, the carrying of the earth, and the sound of the boundless sky. The radiance of the deep clarity does not perish, so it is called the burning light. The self-nature radiance of wisdom is invisible and swirling, so it is called the garland of stamens. It has never been established as things and characteristics, so it is accompanied by the sound of the emptiness mandala. It is not a vain emptiness, so it is exquisitely entwined, and it has the three doors of liberation, so it is called the three knots. Awareness