Tibetan
་པ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་རང་ཡལ་ལྟར། །མི་འབྱེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ནི། །འཛིན་ཆགས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །ཤེས་པའི་འཛིན་རྟོག་དྲན་བསམ་ནི། །རང་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀློང་དུ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ཡང་། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ནུབ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་ངོ་མ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །དཔེར་ན་མ་བད་བུ་འཇུག་བཞིན། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིད་ཆས། །རང་གི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་ཐིམ་པའི་ཚུལ། །སྐུ་ཉིད་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཟུགས་ཀུན་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་ནི། །སྣང་བ་མེད་པར་ མྱ་ངན་འདས། རགས་པས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྲ་བས་བཟུང་བའི་མ་རིག་སོགས། །འབྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་རྣམས་རང་ངོར་ཐིམ་པས་ནི། །ཤེས་པའི་འབྱུང་ཆ་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞིན། །ནང་གསལ་ཕྱི་ཡི་རྒྱུ་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སུ་དག །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་རང་ཐིམ་པས། །གྲངས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རྣམས། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་པར་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །རང་ཐིམ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་ཏེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་འགགས་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་ནི་མཐའ་གྲོལ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རང་རྒྱུད་ཀུན། །ལུས་རྣམས་ཟད་པར་མྱ་ངན་འདས། །མཐའ་གཉིས་རང་དག་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་ཏེ་ངོས་བཟུང་མེད། །མུ་བཞིའི་རྟོག་ཞེན་རང་འགགས་ནས། །མི་གནས་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བར་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ། དཔེར་ན་སྤྲ་ཡི་ཚོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས
Chinese
巴。例如天空的彩虹，如在天空自身中自然消失一样，在不可分的广阔虚空中，一切执着都寂灭。这也是功德珍宝，功德显现的方式是这样，智慧自身融入智慧自身，在自性中自身融入，识的执取、分别、忆念、思念，在自住的平等性虚空中，一切二取寂灭。各自的智慧显现也，在无为的虚空中心中，无灭地寂灭。彼自身融入自身，智慧的各种游舞，融入自性中，例如母血融入子身一样，自己的智慧相信自己，自己的自性寂灭。这也是功德珍宝，又是功德融入的方式，身自身融入身，一切色在不可思议的大境界中，无显现地寂灭。以粗大所摄的诸大种，以及以微细所执的无明等，无分别地寂灭。诸身融入自性中，识的生起分不向外散失，例如瓶子的身相一样，内明外散之物，无自性地安住于处所。这也是功德珍宝，又是这样的功德，无二无二自身融入，执着于数目的贪着等，唯一离戏论，如二人为一之方式，自身融入中寂灭。二取显现自身融入，例如河流融入河流，如融入一样不可分，在不可分的大境界中寂灭。这也是功德珍宝，无碍的功德是这样，解脱边自身融入解脱边，自己的自性自身融入，执着三身的自续一切，诸身耗尽而寂灭。二边自净自身融入，例如天空融入天空，如融入一样不可确定，四边的分别执着自然止息，在无住的大境界中寂灭。这也是功德珍宝，显现的功德是这样，不净轮回中自身进入之门，在自性清净之门中，以无去之方式融入。例如猴子的彩线等，以强力在中央自然聚集一样，诸根的行境寂灭。此即功德珍宝，如此功德圆满，清净智慧。
English
Pa. For example, the rainbow in the sky, just as it naturally vanishes into the sky itself, in the vast expanse of indivisibility, all attachments are pacified. This is also a precious quality, the way qualities manifest is like this: wisdom itself merges into wisdom itself, in its own nature, it merges into itself, the grasping, discrimination, recollection, and thought of consciousness, in the expanse of self-abiding equanimity, all duality is pacified. Even the appearances of individual wisdoms, in the center of the uncreated expanse, are pacified without ceasing. That itself merges into itself, all the various plays of wisdom, merge into their own nature, like mother's blood merging into the child's body, one's own wisdom trusts itself, one's own nature is pacified. This is also a precious quality, and again, the way qualities merge: the body itself merges into the body, all forms, in the great realm of non-thought, are pacified without appearance. The elements gathered by grossness, and the ignorance etc. grasped by subtlety, are pacified without distinction. As the bodies merge into their own nature, the arising part of consciousness does not scatter outward, like the form of a vase, the inner clarity and the outer scattering things, abide in their place without inherent existence. This is also a precious quality, and again, such a quality: non-duality, non-duality merges into itself, the clinging to grasping at numbers, the one free from elaboration, even in the manner of two people becoming one, is pacified in self-merging. Dualistic appearance merges into itself, for example, a river merges into a river, like merging, they are indistinguishable, in the great indivisibility, it is pacified. This is also a precious quality, such an unobstructed quality: the liberation from extremes merges into the liberation from extremes, one's own nature merges into itself, all the self-continuum clinging to the three bodies, the bodies are exhausted and pacified. The two extremes, self-purified, merge into themselves, for example, the sky merges into the sky, like merging, there is no identification, the conceptual clinging to the four extremes naturally ceases, in the great non-abiding, it is pacified. This is also a precious quality, such a quality of appearance: the door of self-entry into impure samsara, in the door of self-nature purity, merges in a way that does not go away. For example, the colored threads of a monkey, like gathering naturally in the center with force, the sphere of activity of the senses is pacified. This is the precious quality, thus the qualities are completely perfected, pure wisdom.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེངས་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལར་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་མ་ཤེས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་གནད་ནི་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྤུབས་གསུམ་ལ་ཐུག་པས་དེའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པས་སྔན་ཆད་བསྟན་པ་འདི་ཆེས་ཆེར་དར་བའི་དུས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ཇི་བཞིན་བམ་ལྷོངས་ན་དེངས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་མི་སྣང་བས་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་འདིར་བཀོད་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་འཁོར་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར། ཚུལ་འདི་ནི་གསང་བསྙིང་ཐིག་གི་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བོད་འདིར་སྔོན་ཆད་སློང་ནུས་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བས། ཁོ་བོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས། ཕྱིན་ཆད་གནད་འདི་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཞི་དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གྲོལ་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་མ་མཆེད་རང་སྣང་དུ། །རིག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས། །གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད། །ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ། །གཞན་བྱུང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་རང་སར་གནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ནང་གདངས་ཕྱིར་འཕགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མ་རིག་པའི་ཆར་ལྡོག་ པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ཙམ་ནས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དང་དུ་རང་ལོག་སྟེ་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ཀ་དག་གིས་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་སྔོན་རོལ་པའི་སྟོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར
Chinese
其自身之门。自性之中自融故，身与智慧入灭尽。譬如雄狮踞雪山，获得不退无畏之确信。此亦功德之珍宝，如是 功德生起之方式，安住于一之智慧。不寻自觅自获得，往昔即是彼之自性。如是说。总之，若不了解基之安住方式，则未了解大圆满之宗义。其要点在于任运自成之三要诀，故其方式是极难领悟之处，因此以前此教法极其兴盛之时，若宗义未能如实通达，则如今大圆满之教法仅是虚影而已，更何况其他？因此，此处所记载亦是从普贤王如来亲见之法轮中所知，即于胜乘之珍宝中说：此方式乃是甚深心髓之难处，虽于续部与口诀中已明说，然于此藏地，以前未曾出现能通达者，故我已极清晰地剖析而示之。此后，若能通达此要点，则应知乃是此文字之加持。如是说。现在，从彼基中普贤王如来解脱之方式是：彼时，于见基现之刹那，最初之佛普贤王如来彼，显现未散布为错乱，于自显中，以智慧超胜于未曾授记之基。以基自身成熟为果之智慧，于一刹那间，极度区分差别。区分之上，智慧自身亦成熟为身，不依赖他生之缘，安住于自处。于刹那间，以身与智慧之海之自性，现证菩提。彼时，从初始之法界中，任运自成之内明向外显现，慈悲之觉性开始逆转为无明之雨 之时，觉性之法性普贤王如来知晓自显无自性，故念头分别之流断绝，基现任运自成之显现方式，于本体无自性之当下自还，此后不迷乱之本来清净融入其中，证得胜过一切佛之先导导师之果位，即于声应成续中说：如是轮涅之初始，佛陀未曾变为错乱，故从基中超胜之自在者，自显无自性。
English
Its own door. Because of self-absorption in its own nature, the body and wisdom pass into nirvana. Like a lion resting on a snow mountain, one gains irreversible, fearless confidence. This is also a precious quality. Like this, The way qualities arise, the wisdom that abides as one. Without searching, one finds oneself, from the beginning it is its own nature. So it is said. In general, if one does not know the way the ground abides, one does not know the tenets of Dzogchen. Its essence lies in the three spontaneous spontaneities, so its manner is a very difficult place to understand, so even when this teaching was very prosperous in the past, if the tenets were not fully understood, then now the Dzogchen teaching is only a shadow, what need is there to say more? Therefore, what is recorded here is also known from the Dharma wheel of Samantabhadra's direct experience, that is, in the supreme precious vehicle. This method is the difficult point of the secret essence, although it is clearly stated in the tantras and instructions, but in this Tibet, no one has been able to understand it in the past, so I have explained it very clearly. In the future, if you understand this point, you should know that it is the blessing of this letter. So it is said. Now, the way Samantabhadra is liberated from that ground is: At that time, in the moment of seeing the ground appearance, the first Buddha, Samantabhadra, did not spread the appearance into confusion, in his own appearance, with wisdom surpassing the ground that had not been prophesied. With the wisdom of the ground itself ripening into fruit, in one instant, the distinctions are greatly distinguished. On top of the distinction, wisdom itself also ripens into the body, not relying on other-born conditions, abiding in its own place. In an instant, with the nature of the ocean of body and wisdom, one manifests enlightenment. At that time, from the initial realm of reality, the inner radiance of spontaneous accomplishment appears outwards, and the compassion of awareness begins to reverse into the rain of ignorance. From the moment it began, the Dharma nature of awareness, Samantabhadra, knew that self-appearance was without self-nature, so the stream of thoughts and discriminations ceased, and the way the ground appearance of spontaneous accomplishment appeared, in the absence of self-nature, returned to itself, and then the primordial purity that does not confuse merged into it, and attained the state of the teacher who preceded all Buddhas, that is, in the Sound Exceeding Change Tantra it says: Thus, from the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha has not become confused, so from the power of the ground, self-appearance is without self-nature.