Tibetan
་སྐུ་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལྟར་འཆར་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱའི་རང་ངོ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་འམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། རང་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས་བྱུང་བའི་སྒོ་ངོས་མི་ཟིན་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཡན་མན་དུ་སྟེ་ཆད་དེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འང་མི་འཐད་དོ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རང་ངོ་འཁྲུལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང་། གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ལས་ཤར་ཏེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་ ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རང་རང་ལ་སྣང་རུང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ནི་རང་སྒོའི་འཁོར་བས་བཀོད་པས་རང་སྣང་གི་ཆ་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་ལས་དང་སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་པས་རང་ཉིད་མེད་ཀྱང་གཞན་ངོར་ཤུལ་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་རང་སྒོའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་གི་ཆ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀ་དག་གིས་ལ་རང་ལོག་ཏུ་གཏོང་དགོས་ལ། དེས་མཚོན་ནས་བར་དོར་ཡང་རང་ངོར་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོམ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ལ། ཤར་ན་དོན་བྱེད་དགོས་པའང་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་མ་སྟེངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་གཞི་ལ་འབྱུང་ལྔའི་འོད་མ་དྭངས་དང་སྣང་ཆའི་སྒོ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་ཕྱིར་རྒྱ་ཆད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྲེལ་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུའང་མི་འགྲུབ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པས་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་ངེས་པའི་ས་ཟིན་མི་ཐོབ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མེད་ན་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་མི་རུང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་རིག་ངོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་གཞི་ལ་མ་དག་པ་ཡོད་མི་སྲིད་ཀྱང་ག
Chinese
身，以及从其力量中如镜子般显现，于大圆满的所化众生自性中显现的半化身报身或自性化身，以及自显现的六道众生的刹土连同导师等，即轮回与涅槃二者生起的门无法确定，二者上下分离，作为所化与能调伏也不合理。总的来说，众生的自性是迷惑的，佛陀的自性是清净的，所以显现不同，但在基上具有大悲，从基显现中生起，从而与所化与能调伏相连。如《秘密藏续》所说：“以大悲相连故，六道时处无余显。”也就是说，六道的显现各自显现的迷惑部分是由各自之门的轮回所安排，所以自显现的部分在迁识时会自解脱。共同的部分是由共同业和导师的事业所安排，所以即使自己不在，在他人面前仍有痕迹存在，这二者也需要区分。如此区分后，从任运自成的门中生起的自门之迷惑显现，在无有中显现的六道部分，如同梦境般，需要以本来清净使其自解脱。以此为例，在中阴时，对于自性中显现的六道，自显现的化身有作用和无作用两种说法。在未净轮回的修习生起之前，如果认识自性，则没有所作的对境。如果生起，则必须起作用，这也是跟随迷惑显现空无的足迹。同样，如果明智的基上五大元素的明点不清净，且没有显现之门的开启，则明智会向内收缩。五大元素向外扩张，所以器情世界的显现也不会产生。如果像二无那样不存在，则无法了解众生的身语意三门与佛陀的法报化三身之间的联系，因此众生也无法成佛。如果像智慧般没有显现，则所知会变成自设的，因此无法连接基道之间的界限。如果像解脱般没有显现，则果会倒退为因，因此无法获得确定的地位。如果没有未净轮回之门，则无法知道众生是如何迷惑的，因此无法成为轮回与涅槃的根本。如果没有清净智慧之门，则在明智的自性中不会产生佛陀的功德。因此，基上不可能存在未净之物，但
English
body, and from its power, like a mirror, the half-manifested Sambhogakaya or Svabhavikakaya appears in the self-nature of the disciples of the Great Perfection, and the realms of the six realms of self-appearance, together with the teachers, etc., that is, the door of the arising of the two, samsara and nirvana, cannot be determined, and the two are separated up and down, and it is not reasonable to be the object of taming and the tamer. In general, the self-nature of sentient beings is delusion, and the self-nature of the Buddha is pure, so the appearances are different, but on the basis there is great compassion, which arises from the basis appearance, and thus is connected with the object of taming and the tamer. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Because of the connection of great compassion, all the six realms appear in time and place." That is to say, the delusion part of the appearance of the six realms that appears to each is arranged by the samsara of its own door, so the self-appearance part goes to self-liberation when the garbha is transferred. The common part is arranged by the common karma and the deeds of the teachers, so even if one is not there, there are still traces in front of others, and these two also need to be distinguished. After distinguishing in this way, the six realms that appear in the absence of the self-door delusion appearance arising from the door of spontaneous accomplishment, like a dream, need to be self-liberated by the original purity. Taking this as an example, in the bardo, for the six realms that appear in the self-nature, there are two kinds of statements about the self-manifested incarnation having function and no function. Before the practice of the impure samsara arises, if one knows the self-nature, then there is no object to be done. If it arises, then it must function, which is also following the footsteps of the delusion appearance emptiness. Similarly, if the five elements of the base of intelligence are not clear and there is no opening of the door of appearance, then the intelligence will shrink inward. The five elements expand outward, so the appearance of the container and sentient beings will not arise. If it does not exist like two-in-one, then it is impossible to know the connection between the three doors of body, speech, and mind of sentient beings and the three bodies of the Buddha, so sentient beings cannot become Buddhas. If there is no appearance like wisdom, then the knowable will become self-established, so the boundary between the base and the path cannot be connected. If there is no appearance like liberation, then the result will regress to the cause, so it is impossible to obtain a definite position. If there is no door of impure samsara, then it is impossible to know how sentient beings are deluded, so it cannot become the root of samsara and nirvana. If there is no door of pure wisdom, then the qualities of the Buddha will not arise in the self-nature of intelligence. Therefore, it is impossible for there to be impure things on the base, but