Tibetan
པ་ལས། མདོར་ན་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་གཅིག་ཤོས་འགེགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཞི་འབྲས་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང་། གཞི་འབྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཏགས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་ན་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །འོད་འབྱུང་ངོ་། །རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །རྩལ་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །མ་འཕྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་འགྱུར་སྟེ། ད་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་ག་བསིལ་བ། ཡང་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལྔ་དང་། སྒྲ་ལྔ་དང་། དྲི་ལྔ་དང་། རོ་ལྔ་དང་། རེག་ལྔ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། སྣང་བ་ལྔ་དང་། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཏེ། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང་། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །དེ་འང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ
Chinese
总之，在基位的时候，如果本来清净（藏文：ཀ་དག་）和任运自成（藏文：ལྷུན་གྲུབ་）二者成为不同的实体，就会出现以一种的宗见驳斥另一种的过失。如果二者本体相同，处于自相不混淆的状态，那么基位和果位在不具备无明的方面称为本来清净，基位和果位没有断除无明，在不具备的方面称为任运自成。而且，基、道、果的任运自成被确定为珍宝三要。从基显现，在道珍宝要中，容易理解显现为轮回和涅槃，既有迷惑之基，也有解脱之基的道理。如《吉祥庄严》中所说：从此产生任运自成珍宝的显现方式，这是从佛陀产生一切法的基。从中产生佛陀，产生有情，产生智慧，产生光，产生觉性，产生无明，产生一切业，产生慈悲，产生看似存在的事物。其中有本体，有看似自性，有看似慈悲，有能力，有显现，有心，有意，有迷惑，也有不迷惑。一切都是伟大的生起。这是佛陀和有情的伟大界限。从中转变出报身的显现方式，现在是道路显现的基。它也是清晰的，温暖而凉爽的，轻盈的，持有运动的自性，具备五身，具备五智，具备五部，具备五色，具备五光，具备五父，具备五母，具备五形，具备五声，具备五香，具备五味，具备五触，具备五法，具备五相，具备五主，具备五眷属。它也具备三十二相，八十随形好，具备六种广大之法。这是报身的显现方式，以及它和从中产生的事物之间的联系。从它的显现中，形成了自性化身和度化有情化身的显现方式，以及不净化身的显现方式。其中，自性化身是从本体任运自成中显现的。这个自性化身
English
In short, at the time of the base, if primordial purity (Tibetan: ཀ་དག་) and spontaneous presence (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་) become different entities, there will be the fault of refuting one view with the other. If the two are of the same essence, in a state where their self-aspects are not mixed, then the base and the result are called primordial purity in terms of not possessing ignorance, and the base and the result are called spontaneous presence in terms of not abandoning ignorance and not possessing it. Moreover, the spontaneous presence of the base, path, and result is established as the three precious essentials. From the appearance of the base, in the precious essential of the path, it is easy to understand that it appears as samsara and nirvana, having both the basis of delusion and the basis of liberation. As it is said in the "Auspicious Adornment": From this arises the appearance of spontaneous presence, the precious one, which is said to be the basis from which all dharmas arise from the Buddha. From it, the Buddha arises, sentient beings arise, wisdom arises, light arises, awareness arises, ignorance arises, all actions arise, compassion arises, and things that appear to exist arise. In it, there is essence, there is what appears as nature, there is what appears as compassion, there is ability, there is appearance, there is mind, there is intellect, there is delusion, and there is also non-delusion. Everything is a great arising. This is said to be the great realm of Buddhas and sentient beings. From it, the appearance of the Sambhogakaya transforms, now it is said to be the basis of the manifest appearance of the path. It is also clear, warm and cool, light, holding the nature of movement, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, possessing the five colors, possessing the five lights, possessing the five fathers, possessing the five mothers, possessing the five forms, possessing the five sounds, possessing the five smells, possessing the five tastes, possessing the five touches, possessing the five dharmas, possessing the five appearances, possessing the five lords, and possessing the five retinues. It also possesses the thirty-two major marks and the eighty minor marks, possessing the six vast dharmas. This is the appearance of the Sambhogakaya, and the connection between it and what arises from it. From its appearance, the appearance of the Svabhavikakaya and the Nirmanakaya that tames beings, and the appearance of the impure Nirmanakaya are formed. Among them, the Svabhavikakaya arises from the essence of spontaneous presence. This Svabhavikakaya
Tibetan
འི་སྣང་ལུགས་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། འཁོར་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །སྣང་བ་ལ་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ བྱུང་ངོ་། །འདོད་ཆགས་ལས་མི་རུ་ཆགས། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས། ཕྲག་དོག་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས། སེར་སྣ་ལས་ཡི་དགས་སུ་ཆགས། གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས། ཞེ་སྡང་གནག་པ་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་སྣང་ལུགས་བཞི་ལྟར་བྱུང་ངོ་། །གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་གཞི་ལས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་རང་མལ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་མེད་ན་གཞི་སྣང་འཆར་བའི་རྒྱུ་མེད་ལ། གཞི་སྣང་མེད་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྒེ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས
Chinese
其显现方式是：受用无尽，眷属无尽，功德不可穷尽，力量不可穷尽，才艺不可穷尽，神变不可穷尽，寿命无量，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。这被称为自性化身之显现方式。由此产生调伏众生之化身。也就是显现为多种多样，并且了解多种多样的意义，显现却不会中断。对于显现不执着，具有清净的眼睛，具有清净的耳朵，具有清净的鼻子，具有清净的舌头，具有清净的身体，具有清净的意，示现各种各样的慈悲事业，具有特殊的智慧，无碍的智慧普遍显现。这是调伏众生之化身。由此形成不清净的世间。也就是如此显现的巨大现象：外器五大之坛城形成，由此产生地、水、火、风以及作为大种的虚空。对此，执着的想法不可胜数，以及贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒和愤怒这六种。由此产生六道众生。 贪欲产生人，我慢产生天，嫉妒产生非天，悭吝产生饿鬼，愚痴产生旁生，嗔恨和黑暗产生地狱。同样地，形成六道众生的显现。这是轮回的处所。也就是从一个巨大的实相中，显现出四种显现方式。从四种实相中，显现出四种显现途径。四种巨大的显现是：任运自成显现多种多样。报身具有眼、口、耳，安住于光之自性幻化身中。化身显现为色相。众生显现为各种各样的显现。也就是众生具有显现途径的障碍。如是说。因此，从初始本净之基中，若无自性具足的自住之基任运自成宝藏，则无基显现生起的因，若无基显现，则无从任运自成八种功德的显现方式中，生起智慧的显现。
English
Its mode of appearance is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible skills, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, freedom from all suffering of disease, inconceivable palace, proclaiming inconceivable Dharma. This is called the mode of appearance of the Svabhavikakaya. From this arises the Nirmanakaya that tames beings. That is, appearing in various ways, and understanding the meaning of various ways, appearing yet without ceasing. Not being attached to appearances, possessing pure eyes, possessing pure ears, possessing a pure nose, possessing a pure tongue, possessing a pure body, possessing a pure mind, showing various compassionate activities, possessing special wisdom, unobstructed wisdom appearing everywhere. This is the Nirmanakaya that tames beings. From this, the impure world realm is formed. That is, this great phenomenon appears as follows: the outer vessel, the mandala of the five elements, is formed, from which arise earth, water, fire, wind, and the great element of space. To this, clinging thoughts are countless, as well as desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger, these six. From this, the six realms of beings arise. Desire gives rise to humans, pride gives rise to gods, jealousy gives rise to asuras, miserliness gives rise to pretas, ignorance gives rise to animals, hatred and darkness give rise to hell. Similarly, the appearance of the six realms of beings is formed. This is the place of samsara. That is, from one great reality, four modes of appearance arise. From the four realities, four ways of appearing arise. The four great appearances are: spontaneous perfection appearing in various ways. The Sambhogakaya has eyes, mouth, and ears, abiding in the illusory body of the nature of light. The Nirmanakaya appears as form. Sentient beings appear as various appearances. That is, sentient beings have the obscuration of the way of appearing. Thus it is said. Therefore, from the basis of original purity, if there is no spontaneously perfect treasure of the self-abiding basis that is inherently complete, there is no cause for the arising of the basis appearance, and if there is no basis appearance, then from the way of appearing of the eight qualities of spontaneous perfection, the appearance of wisdom arises.